本文作者：何奎 單位：保山學院藝術(shù)學院

少數(shù)民族在歷史上普遍生活不穩(wěn)定，且多數(shù)無文字，又因長期漂泊遷徙，因此將身家財產(chǎn)穿戴在身上，將本民族的文化穿戴在身上。另外，服飾被稱為文化史詩，也正是因為它涵蓋豐富的民族文化內(nèi)涵，因此，以“繁”為美，自然而然，水到渠成。當然，由于繁簡問題涉及哲學問題，所以以此為由說明少數(shù)民族服飾尚“繁”，顯得過于單薄，還需進一步深入研究。傈僳族服飾在結(jié)構(gòu)上簡單，在裝飾上復雜，表現(xiàn)出繁簡相宜的美學法則。從服裝的整體結(jié)構(gòu)看，傈僳族服飾造型主要有上衣下裙或者上衣下褲兩種形式。依據(jù)不同的組合形式和區(qū)域特點，傈僳族服飾形成了長衫、短衫，對襟衣，右衽衣，大襟衣等種類；而下裝也可分為大襠褲、短褲、長筒褲、百褶裙，短裙等類型。在造型結(jié)構(gòu)上，傈僳族服飾造型并不復雜，體現(xiàn)出一種簡約的美感。

在裝飾語言上傈僳族服飾表現(xiàn)出豐富多彩，繁復有序的特點。如在服飾色彩選擇上，傈僳族中的花傈僳族，其服裝色彩源自自然花草植物、花鳥蟲魚，色彩斑斕，流光溢彩。在裝飾物件上，各種珍貴寶石，珍珠瑪瑙、金銀玉墜，配以各種不同材質(zhì)的花包、首飾、項鏈等，從頭到腳被包裹在各種各樣不同材質(zhì)和形狀的裝飾物品之中。雖說傈僳族服裝制作上并不以刺繡見長，但在整個民族支系中也有例外。生活在四川省鹽邊縣的傈僳族服飾堪稱傈僳族服飾中的貴族。其貴族氣息不僅體現(xiàn)在其服飾色彩的華麗和驚艷，還體現(xiàn)在其服裝圖案刺繡的工藝與圖案設(shè)計的豐富上。鹽邊傈僳族婦女服飾以紅黃色為基調(diào)，通過條紋狀的分割，在服裝衣袖和主體上分割出許多不同大小的色帶條紋，并在此基礎(chǔ)上依次繡入不同形狀的連續(xù)紋樣，豐富的色彩，精致的圖案使得鹽邊傈僳族服裝顯得既精致又華麗，充滿貴族氣息。不管怎樣，無論是簡約的結(jié)構(gòu)，還是繁復的裝飾語言，都是能夠通過視覺呈現(xiàn)的。因此，相對傈僳族服飾元素背后的故事和意義，再復雜的服飾元素也是簡單的。潛藏在服飾外表形式背后的內(nèi)涵是豐富的，是難以用語言表述的，因為民族服飾一針一線都凝聚著民族的歷史，反映民族思想，是生活百科全書，也是文化史詩。

節(jié)奏與韻律的美學原則

節(jié)奏是音樂術(shù)語，是藝術(shù)家敲擊琴鍵所產(chǎn)生的或如高山流水般舒緩婉約，或如黃河大合唱般的激越豪情。節(jié)奏被引入造型美學范疇，是指點、線、面、體、色等形式要素的自由組合，呈現(xiàn)出疏密、虛實、剛?cè)帷⒏叩?、上下、左右、曲直等諸多對比關(guān)系之間的有節(jié)律、有秩序、有強弱、有起伏的組合。節(jié)奏與韻律既有區(qū)別，又關(guān)系緊密，相互依存。節(jié)奏產(chǎn)生韻律，韻律彰顯節(jié)奏。韻律是節(jié)奏的升華，是依據(jù)美的規(guī)律組合而成的節(jié)奏。傈僳族服飾表現(xiàn)出來的美感來自其服裝與佩飾的組合，源于色彩有規(guī)律、有節(jié)奏的搭配。傈僳族服飾節(jié)奏與韻律的美感主要表現(xiàn)為靜態(tài)美學、動態(tài)美感和音樂性節(jié)奏三方面。

靜態(tài)美學。服飾是具體的、客觀的、可視化的物質(zhì)形式，具體的圖像語言是產(chǎn)生節(jié)奏韻律的媒介。構(gòu)成視覺形式的節(jié)奏元素有很多，重復、層次等都是產(chǎn)生節(jié)奏的要素。傈僳族服飾用色十分講究，以保山地區(qū)的花傈僳族來說，她們的服飾色彩崇尚“好五色”原則，騰沖地區(qū)花傈僳以紅、黃、綠、藍（黑）、白五色來裝飾自己的服裝，并且五色分別都有其民族文化的指代意義。這五色從頭到腳重復出現(xiàn)在整套服裝的各個部分，以婦女上身穿的五色拼布坎肩（或馬甲）最為突出，五色使用面積也大。傈僳族婦女利用大小不等的有色方布組織成片，既考慮了色彩對比的和諧統(tǒng)一，又注重各塊方布塊的大小對比，產(chǎn)生出明快、跳躍的節(jié)奏美感。下身以五色飄帶裙和五色拼布圍腰與上身五色坎肩相呼應(yīng)，另外也在袖口、褲腳等地方配以小面積的裝飾圖文，整套服裝顯得既靚麗，又獨具風采。

動態(tài)節(jié)奏：節(jié)奏不僅是靜態(tài)的視覺呈現(xiàn)，也是動態(tài)的生命展現(xiàn)?？陀^世界處處都充滿著節(jié)奏變化，擺動的鐘擺、跳動的心臟、奔馳的火車、春夏秋冬的更替、潮起潮落等等，自然界充滿著運動變化的節(jié)奏。傈僳族服飾的美除了它的華麗，它的色彩、它的裝飾語言、它的結(jié)構(gòu)特征，更在于它穿在傈僳族人民身上所發(fā)出的“民族氣味”，這種味道是任何視覺美感無法替代的，也是這種美感、這種意味使得傈僳族服飾文化更加厚重，意味深長。傈僳族服裝的動感節(jié)奏主要體現(xiàn)在傈僳族人民在行走中從婦女圓盤帽周圍垂掛的珠串有節(jié)奏的擺動，到她們隨身攜帶的裝飾物質(zhì)在人體運動中對身體有節(jié)奏的拍打，處處都顯示出一種有節(jié)奏的美感。怒江地區(qū)傈僳族婦女的百褶裙有節(jié)奏的擺動，在兩腿的帶動下前后擺動，像花兒一樣隨風搖曳，表現(xiàn)出富有動感的節(jié)奏韻律美。

音樂性節(jié)奏：服飾似乎與音樂沒有關(guān)系，然而傈僳族服飾卻處處表現(xiàn)出悅耳的和聲。從色彩搭配來說，傈僳族服飾用色自由大膽，鮮艷、純度高是傈僳族服裝用色的特點。傈僳族是個善于色彩搭配的民族，紅、黃、藍、白、黑等色彩在傈僳族婦女手中像藝術(shù)家調(diào)色盤上的顏色一樣，自由擺弄，卻妙筆生輝。從服飾色彩的搭配上來說，可以不夸張的說，傈僳族婦女人人都是色彩藝術(shù)家。傈僳族服飾講究統(tǒng)一，因此每套服裝都有一個統(tǒng)一的色調(diào)，在統(tǒng)一色彩基調(diào)的基礎(chǔ)上，有節(jié)奏的色線、色帶和色面，在五彩繽紛的裝飾物的映襯下，猶如美妙的音符發(fā)出令人舒暢的樂曲。如果說色彩是悅目的和聲，需要視覺聯(lián)想才能感受到音樂般的節(jié)律。那么傈僳族服飾的掛件便能達到一種悅耳的聽覺享受。傈僳族服飾的裝飾品十分豐富，從婦女帽檐上垂掛的料珠、銀墜，到胸前懸掛的項鏈，腰間的銅鈴、竹鈴，裙擺上的掛件等裝飾品，無不在人體運動中發(fā)出碰撞的聲響，由于人體運動的節(jié)奏，各裝飾物件也隨身體產(chǎn)生有節(jié)奏碰撞，發(fā)出有節(jié)奏的聲音。尤其以傈僳族婦女腰間垂掛的銅鈴、竹鈴，更具特點。騰沖地區(qū)的傈僳族姑娘喜歡在腰間懸掛銅鈴、竹鈴，一般都以12只為準。竹鈴和銅鈴隨著人行走運動，發(fā)出清脆響亮的悅耳聲響。傈僳族服飾從視覺到聽覺都給人一種音樂般的節(jié)奏美感，是一種悅目悅耳的藝術(shù)作品。

對比調(diào)和的藝術(shù)特征

對比，是在差異中顯現(xiàn)，依據(jù)矛盾或相反的原理，把特征明顯對立的事物組合在一起，形成鮮明強烈的對照，從而更加顯現(xiàn)出各自的特征和內(nèi)涵。對比可以產(chǎn)生明朗、肯定、強烈的視覺效果，造成強烈而深刻的視覺印象。黑格爾說：“有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)）規(guī)定”。［2］對比使物象的特征更明顯，對比出生氣。傈僳族服飾設(shè)計非常注意對比表現(xiàn)手法，黑與白、紅與綠、大面積與小面積、繁復與簡化、虛實對比等多種對比手法在傈僳族服裝設(shè)計中處處可見。

1.色彩對比。色彩對比是藝術(shù)表現(xiàn)中最重要的手段之一，色彩對比表現(xiàn)為色相對比、明度對比、冷暖對比、純度對比等。傈僳族服飾色彩鮮明，善于利用色彩對比，尤其以色相對比即原色對比見長。色相對比是色彩運用最原始、最基本的表現(xiàn)手法。約翰內(nèi)斯•伊頓說：“色相對比是七種對比中的最簡單一種。它對色彩視覺要求不高，因為它是由未經(jīng)摻和的色彩以其最強烈的明亮度來表示。”［3］色相對比是人類早期用色的主要方法，原色對比利于表現(xiàn)人類原始和原本的情感，傈僳族在服裝用色上用單純的色彩表達他們豐富的情感。如前所說，傈僳族分為黑傈僳、白傈僳和花傈僳，即便是黑白傈僳族支系他們在色彩運用上也十分講究。以怒江地區(qū)的黑傈僳為例，他們雖然以黑為美，但他們的服裝并不是周身全黑，而是以黑色為主，配以白色、紅色等局部裝飾色彩，使整個服裝特色鮮明，多變統(tǒng)一。黑傈僳族服裝在黑色底色的基礎(chǔ)上，在領(lǐng)口、袖口、圍腰、裙擺等處用有色圖案裝點，在帽檐、胸前、腰帶、等處配白色海巴，戴白色串珠等，整個服飾呈現(xiàn)黑白對比，黑色更加突出，白色更加純正，顯得樸素大方。

2.形狀對比。形狀是指物體邊沿線相連封閉形成的圖象，形狀有規(guī)則的和不規(guī)則的。傈僳族服飾在形狀對比中首先從服裝的整體特征上呈現(xiàn)出方與圓的對比。眾所周知，傈僳族男女都習慣戴帽子，而帽子的形狀以圓形為多，帽子的尺寸都比較大，以大圓盤帽為突出特點。另外，傈僳族喜穿坎肩，從坎肩的平面造型來看，是方形。大襠褲的直筒式造型聯(lián)接方形坎肩，使得整個服裝形態(tài)整體上呈長方形特征。頭上的大圓與身體的長方形形成特征明顯的方與圓的圖形對比。如果說傈僳族頭帽象征著天，身體象征著地，那么正好形成天圓地方的哲學意味，象征著傈僳族人民頭頂天，腳踏地的生命氣息。傈僳族人民除了喜歡戴圓盤帽，在其服裝的裝飾物件中也喜歡圓形物件，以帽檐上的海巴來說是圓的，腰間戴的“依瑪簇”是圓的，各種五色絨球瓔珞是圓的。傈僳族服裝的圖形對比還表現(xiàn)在其服裝拼接的布塊上，傈僳族善于拼接，相傳是傈僳族的男人們在外打仗，英雄得到的獎賞是各色布條，男人們將彩色布帶寄回家，女人們依據(jù)布條特征將它們拼接在一起，成為五彩軍功裝。在歷史的演進中，傈僳族逐漸形成了以拼貼為美的審美文化。傈僳族將不同色彩、不同大小、不同面積的五色布條有節(jié)奏的拼合在一起，在強烈的對比中展現(xiàn)其獨特的文化意蘊。

3.虛實對比。虛實是繪畫術(shù)語，在服飾造型中似乎有點不著邊際，但仔細分析，服裝設(shè)計也屬于造型藝術(shù)，而且少數(shù)民族服飾以圖案、色彩、裝飾有別于漢裝，其服裝裝飾圖案的設(shè)計中虛實運用中要比漢族復雜得多。少數(shù)民族服裝造型以“繁”、“多”見長，如何在繁、多的造型語境中體現(xiàn)繁而不亂的美感，虛實處理得當顯得十分必要。傈僳族服裝制作的虛實處理表現(xiàn)在服裝的圖案設(shè)計上，圖案設(shè)計講究留白。傈僳族服裝多在領(lǐng)口、袖口、褲腳、裙邊刺繡相關(guān)象征民族圖騰或者反映民族審美追求的圖案，這些圖案一般都以小面積出現(xiàn)，與整套服裝對比，我們發(fā)現(xiàn)有大面積的服裝無修飾，處于單色空白狀態(tài)，這一留白行為，正是傈僳族服裝設(shè)計中利用虛實表現(xiàn)手法的反映。傈僳族在服裝制作中將僅有的刺繡圖案描繪在似乎不重要的邊角地區(qū)，而正是這種有意的“虛”，卻成就了它真正“實”的民族內(nèi)涵。傈僳族對服裝邊角的處理，不僅在服裝中起著點綴作用，美化服裝，也反映著傈僳族人民的智慧，因為邊角地區(qū)往往是最容易破損的地方，通過對邊角進行裝飾，通過刺繡能夠?qū)Ψb起加固作用，延長服裝的使用時間。

對稱與均衡的形式美感

對稱與均衡的美學原則在傈僳族服飾制作中被廣泛運用，從服裝的造型樣式、圖案紋樣，到服裝的飾物裝飾都表現(xiàn)出對稱與均衡的美學原則。對稱包括左右對稱、上下對稱等對稱原則，對稱均衡在裝飾藝術(shù)中比較常見，對稱均衡的圖像，其形狀、大小、距離、排列等方面基本一致，具有穩(wěn)定、莊重和協(xié)調(diào)一致的美感。由于人體四肢本身就是對稱的，按照人體工程學原理，為了符合人體結(jié)構(gòu)，服裝的裁制自然要按照對稱的原則來制作。傈僳族服裝造型樣式雖然多樣，但從服裝整體結(jié)構(gòu)裁制都符合左右、上下對稱的原理。云南德宏的花傈僳族婦女服飾造型：頭戴由紅、黃、藍、白、黑五色方布頭帕，前額處綴滿銀綴鏈，后部垂掛紅、綠、黃、藍、白五色絨球。身穿連衣裙，上身外套五色對襟無領(lǐng)坎肩，腰系七色腰帶，腰帶上綴滿貝殼。下身裙內(nèi)套長褲，德宏傈僳族連衣裙與傳統(tǒng)意義的連衣裙不一樣。傳統(tǒng)連衣裙，裙體部分是封閉的，但德宏傈僳族連衣裙卻從腰部開口，也即下身是由兩片布料維系在腰上。一片在前，一片在后對稱排列。腰間系圍腰，圍腰垂至膝蓋以下，短于裙體長度。裙體和圍腰的設(shè)計極為統(tǒng)一，整體造型都是在黑色底部的基礎(chǔ)上在底布左右兩面用紅白兩色布塊對稱裝飾，下擺處繡各色花邊圖案。德宏傈僳族服飾整體造型以對襟坎肩、開口裙、對稱圍腰等體現(xiàn)了對稱與均衡的美學法則。在整套服裝中紅、黃、藍、白、黑等色交替出現(xiàn)，配以領(lǐng)口、袖口、裙擺等處的花邊，整體上給人以均衡合理的對比美感。在裝飾物品上，飾品的串聯(lián)方式依據(jù)對稱的原則制作，如戴在傈僳族婦女脖子上的各色珠寶、玉石，它們是按照人體對稱的比例來設(shè)計穿串的，左右兩邊的瑪瑙、料珠、珊瑚等著數(shù)量、大小、間隔距離等方面都呈對稱排列，體現(xiàn)出均衡統(tǒng)一的形式美。雖然傈僳族服飾式樣眾多，但總體上在不自覺中依據(jù)形式美的法則，呈現(xiàn)出穩(wěn)重、均衡的民族特色。

民族服飾是民族文化的一面鏡子，折射出多樣的民族文化。民族服飾依據(jù)華麗的視覺語言，依照一定的美學原則，訴說著民族歷史，反映著民族審美習慣。傈僳族服飾以其民族獨特的審美思維，反映了傈僳族人民自由達觀、天人合一的美學意蘊。