異化勞動是理解馬克思主義哲學的一個重要概念，同時它在馬克思哲學中占據核心地位，任何規避不談異化勞動，或是否認它的歷史地位的行為，都是無法真正的把握歷史唯物主義的實質的。要更好地理解馬克思異化勞動的思想，須橫向上全面地、縱向上深入地研究馬克思的著作，轉換看待異化勞動的視角，認識到它是歷史現象的客觀必然性和它本身所包含的積極性，只有這樣，真正的異化勞動才會向他們敞開。文章在新視角——構建和諧社會的角度下去研究馬克思的異化勞動，把握馬克思辯證法的實質，通過從理論研究中尋找克服現今社會主義社會中的不和諧因素的方法途徑，從而構建和諧社會。
《湖南省社會主義學院學報》創刊于2000年，向海內外公開發行，創刊時為季刊，2004年改為雙月刊。我院學報自創刊以來，始終高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持黨的基本路線和基本綱領，堅持正確的政治方向和輿論導向;以“三個代表”重要思想為指導，為建設中國特色社會主義服務，為黨的中心工作和黨的統一戰線事業服務。
一、馬克思異化勞動理論的主要內容
在弄清楚異化勞動之前，要先搞清楚馬克思著作中所指的異化是什么?“異化”，舉一個例子：“A”和“B”兩個東西，“B”發生了改變，變成了與“A”相對立的一面，這一過程就叫異化。勞動異化，就是指勞動者與勞動發生了異化，勞動與勞動者相對立，成為一種敵對的關系。勞動者生產出勞動產品，然而，大量的勞動產品卻幾乎不歸勞動者所有，相反它成為剝削勞動者尊嚴的變異物。那么這樣的一個勞動異化是怎么發生，它又經過哪些環節呢?馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》(其后簡稱《手稿》)中指出，異化的勞動需要經歷勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動相異化，人的類本質異化以及人與人之間的異化這四個環節。
首先，勞動者與勞動產品相異化。“勞動的產品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。”通俗說來，就是勞動產品與勞動者是一種敵對性關系，它成為不依賴于勞動者的外部力量，與勞動者相敵對。要知道，工人通過自己的辛勤勞動、付出汗水和心血，耗費大量的腦力和身體精力，親手創造出來的東西，反過來卻成為勞動者受剝削、壓迫的來自異己的對象世界的力量。為什么會發生這種異化呢?它不是物與物的關系，真實的根源在與，勞動產品歸資本家所有。
其次，勞動者與勞動相異化。馬克思對勞動的設定分為三個階段，原始的自由自覺勞動，資本主義條件下的勞動以及在共產主義社會中新的自由自覺勞動。勞動原本是人不同且高于動物最自豪的一種特性，作為人，應為勞動而感到光榮與自豪。但在資本主義條件下的勞動，卻變成了資本家把工人的勞動壓榨成一種類似動物生存的活動。隨著社會分工的發明和細化，工人只有通過不斷地、機械式地重復同一動作，才能換得最起碼的生存資料。在這種來自外界強迫力量，非自我愿意的情況下的勞動，不能稱之為真正勞動。“勞動的異己性完全表現在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”
再次，人的類本質異化。“人的類本質”是指什么呢?《手稿》中是這樣定義的：所謂“人的類本質”要具備兩個基本特征，即社會性和群體性。社會性和群體性的內在要求，人不是孤立的個人，人與社會的關系不該是敵對性的，相反它需要與社會群體、社會他人構建一種和諧美好的關系。所謂“類本質異化”，就是在資本主義社會的大背景下、強調極端主義的私有制，于是個人和社會群體的關系變得“曖昧不清、糾纏不斷”，人與社會群體不再緊密的聯系在一起，而是靠一種利益扭曲的間接聯系在一起，個人之間成為彼此孤立存在的島嶼。
最后一個環節，人與人之間的異化。勞動異化追到根本不就是先從人與人之間開始的異化嗎?在現實社會中，勞動者之間，勞動者與資本家，甚至資本家之間都存在著零和博弈般的競爭。同時，這種惡性競爭，變得越來越激烈、反常和帶有強制性的趨勢。人們為了利益，變得不擇手段、喪失道德，把除自身以外的他人當成敵人。人變得漠然、自利，人與人之間失去最起碼的關心、愛護。
綜上，異化勞動有什么危害、會造成什么后果呢?勞動，本是使人真正成為“人”。然，勞動的異化卻把人打回和動物無異，肉體的生存幾乎成了勞動者生活的唯一目的，那些通過勞動體現出來的個人自主性、創造性都一一喪失，那些勞動產生的優越感、自豪感、成就感蕩然無存。通過異化勞動，人與社會的聯系，人與他人的聯系，變得利己而扭曲。
二、社會主義與人的勞動屬性問題
在青年馬克思的異化觀中，異化勞動無疑是一種罪不可赦的行為，消極的概念，是資本家如何剝削、壓榨工人的血汗錢、精氣神的實證。它的最大貢獻，在于發現了歷史的主體——現實的人。然而，事物是處在不斷變化發展的過程中的，經過革命洗禮，把理論與實踐相結合的更加成熟地馬克思把握了物質生產在歷史發展中的真正作用，站在了一個更高的角度，更加客觀的評價了異化勞動，肯定了它相應于不同歷史條件存在的必然性，“ 異化勞動相應于私有制社會。”在構建和諧社會的視角下探討馬克思異化勞動，那必然會引出一個疑問：社會主義社會是否存在異化勞動?弄清楚這個問題之前，我們要先搞清楚下面的幾個概念。
(一)“三形態”與“五形態”之辨
社會演進中，有“三形態”和“五形態”之說。馬克思的《政治經濟學批判1857～1858》中已經形成了成熟的“三形態”歷史觀：人的依賴、物的依賴、全面發展的個人，“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代。”“三形態”社會歷史的劃分依據是人的能力、對物的依賴關系和個人個性的發展。“五行態”說怎么來的呢?是斯大林根據財產所有制關系去重新劃分的，他把亞細亞時期劃分在原始社會，古代的社會經濟形態劃分在奴隸社會，再加上封建社會、資本主義社會和共產主義社會五個社會組合，就構建出了所謂的社會發展形態的“五形態”說。
(二)“五形態”學說中的社會主義及勞動：以前蘇聯為例
斯大林的“五形態”劃分跳過了社會主義階段，它的實質是強調高度集中的計劃經濟體制和極度集權的強權政治。這個社會理論的結果是什么呢：否認市場、否認商品。于是，國家資本高積聚政策與人民的福祉形成張力，也即人生活在一種異化勞動的情景中，國富民弱、國進民退。具體說來，就是國家能夠生產導彈、坦克、飛機，卻生產不了人民代步的小汽車，不管人民的面包、雞蛋，管制市場，與民爭利。最后，蘇聯瓦解。從今天的實情看，社會主義社會仍然處在物的依賴關系階段，仍然有資本和市場的存在。
(三)什么是社會主義及對人勞動價值的肯認
蘇聯的瓦解，對社會主義國家的沖擊力無疑是巨大的，新中國面臨一個艱難的抉擇：社會主義怎么走?在這條道路上，曲折而艱難，歷經“大躍進”“文化大革命”的創傷，在1978年后，中國終于找到了一條屬于中國特色的道路。回首過去，鄧小平同志的“南巡講話”，那些個耳熟能詳的話語“不管黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓。”仍舊回蕩在耳邊。中國，不回避市場經濟，把計劃經濟與市場經濟相結合，用事實雄壯地證明，只有正視問題，才能解決問題。從此中國走上了經濟體制改革的道路，承認了私有財產，也就是承認了人的勞動產品歸屬問題，人民的生活獲得了極大改善。
三、處于初級階段的中國社會主義與社會不和諧因素困擾
現在的中國，正處于并將長期處于社會主義的初級階段，這是中國目前的國情。我們不否認現在處于社會初級階段出現的各種矛盾，但它和資本主義條件下的異化勞動是有本質區別的，它只是目前這個階段困擾著我們構建和諧社會的一些不太和諧的因素。
(一)權貴經濟的存在與勞動異化
所謂權貴經濟，只是權力與資本的相互勾結和利用，它不但破壞了市場經濟中的自由競爭秩序，也否定了誠實經營與勞動，更是否定了馬克思經典著作中描述的“人愉悅的勞動”。有的人稱“權貴經濟”也為“官辦經濟”，事實上，這些特權階級每天搗鼓政治、權謀，怎么會去創辦經濟呢，“官控經濟”更為貼切。此種經濟表現為：事關暴力機構的如武器、坦克、槍支等重工業高度發達，而關乎民生的雞蛋、服裝等農、輕工業卻萎靡不振。貧富差距超過國際警戒線，奢侈經濟和山寨經濟橫生，以前蘇聯最為典型。處于社會主義初級階段的中國，經過三十多年的改革開放，一部分人確實先富起來了，人民收入增加，甚至開始出現權貴經濟的苗頭。改革成果的分配，與每一位勞動人民的辛勤付出不成正比。現如今，如何讓先富帶動后富，讓人民共享改革的成果，成為燃眉之急。
(二)唯GDP主義論與社會和諧的背反
什么是GDP?地方政府紛紛以GDP換取政治業績的同時，卻毀壞了環境和資源生態，不但使發展陷入不可持續狀態，而且不斷枯竭和毀壞的資源，以及居高不下的房價不但剝奪了人勞動場所，甚至剝奪了人生存權和居住權。在“十八大”報告中，生態建設已經被提到了“五位一體”的建設高度，從此“誰開發，誰保護;誰污染，誰治理。”、“我們要金山銀山，更要綠水青山。”那種，一味以GDP為主的粗放型經濟已經一去不復返了。
(三)腐?。簩е庐惢牧硪环N變異基因
無論是來自經濟領域，還是來自政治領域的腐敗，都將導致異化：政府異化、勞動異化，它們存在也阻礙了和諧社會的建構。為了抑制政治腐敗，中央頒布的“八項規定”“黨的群眾教育活動”“兩學一做”等，無不是在警示廣大的黨員干部，不要在聲色犬馬、糖衣炮彈中迷失自我，同時，中央對老虎蒼蠅一起打，也決不懈怠。中國共產黨防腐倡廉、建設廉潔政黨的決心、行為，人民有目共睹。
四、馬克思異化勞動理論對構建和諧社會的啟示
(一)防范和克服權貴經濟異化，讓人民共享勞動成果
勞動產品、勞動與勞動者相異化，是馬克思異化勞動的前兩個規定性。馬克思在這里研究階級對立，實際是希望通過消除異化來實現社會和諧。防止和克服權貴經濟異化，就是要防止不勞而獲的現象產生。讓全體人民認識到這是所有階層的共同目標，要建立一個公平、公正的分配格局。改變在社會主義階段，部分改革成果的不均分配，現象權貴經濟苗頭的現象，高度重視資源的初分配、再分配是當務之急。釋放市場活力，政府放權，鼓勵民間企業的創新發展，發揮市場的基礎性作用，是經濟改革中政府需要忍受鎮痛的一個過程。人民強，則國強;人民富，則國富。只有人民群眾在物質財富上得到更高的豐富和發展，各個階層利益得到協調、均衡，各個成員都能各得其所、各得其利，這樣社會結構才會更加穩固與安定。
(二)防范和克服唯GDP主義論，走綠色生態發展之路
在馬克思異化勞動中的第三環節：“人的類本質異化”，反映的就是人與社會群體的異化。唯GDP主義論，只以GDP增長為唯一目標，忽視了發展與自然、發展與人、發展與社會的關系。在GDP論中，走粗放經濟、破壞環境，透支后代子孫的資源，環境的承載能力，導致人與自然、社會的不和諧。構建和諧社會的總體布局要求我們，首先要認識到從粗放型經濟到集約型經濟的轉型是一個歷史過程，我們要用辯證的眼光去看待過去幾十年的經濟發展。其次，不創新、不改變，還是靠賣資源、賣地建房的發展模式，是不能長久的。企業擁有企業文化，樹立企業道德，人民樹立正確的價值觀，精神層面得到更高的提高。整個社會，形成一種創新為主，倡導個性自由發展的氛圍，實現人的轉型，走以知識經濟替代粗放型經濟才是可持續的發展道路。在和諧社會中，不僅要實現人與社會的和諧，而且要實現人與自然的和諧。
(三)防范和克服腐敗問題，建設廉潔政黨
人與人的關系相異化，是馬克思異化勞動的第四個環節。往前看，現今的腐敗現象，不正是人與人異化的一個變異體嗎?百姓與官員之間，官員與官員之間，用一種功利、權色交往代替了人之間心與心的交流，愛與愛的溝通，在這種扭曲的關系中，最簡單的人類交往正在異化。防止和克服腐敗問題，是每一位公民義不容辭的責任和異化。腐敗問題，腐蝕黨的脊梁骨。依法治國，建立一個監督管理機制是防止腐敗滋生的重要手段。構建和諧社會，要求培養正常、友愛、互助的人際關系。道德是協調社會各個階層的重要調和劑，更是維系人與人和諧關系的紐帶。堅持“以德治國”與“依法治國”相結合，對社會形成凝聚力量，國家實現繁榮昌盛，人民實現心的溝通具有重要意義。
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