鄉(xiāng)村振興視域下理塘縣中扎村的語言生活

　　提 要 鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村語言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語言和鄉(xiāng)村語言教育等有密切的關(guān)系。學(xué)界當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是了解現(xiàn)狀、梳理事實(shí)，而非急于給出結(jié)論。中扎村的語言，按照使用頻率由高到低依次為藏語、漢語和英語。藏語的使用情況比較復(fù)雜，受方言、宗教因素影響呈現(xiàn)出多種變體。漢語有普通話和方言變體，英語的使用相對(duì)簡(jiǎn)單。村民對(duì)語言使用、語言學(xué)習(xí)兩個(gè)話題的討論，隱含著他們的語言態(tài)度：前者涉及藏傳佛教通用語、藏語方言和普通話，后者涉及漢語、藏語和英語。村民還面臨各種語言困境，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村語言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語言和鄉(xiāng)村語言教育 3 個(gè)方面。其中，由語言不通引起的出行難、看病難和維權(quán)難讓村民最為憂心，反映了他們最實(shí)際、最迫切的語言文字需求。中扎村屬于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃中的攻堅(jiān)區(qū)，根據(jù)布爾迪厄的社會(huì)理論，可以從兩方面做進(jìn)一步思考：(1)社會(huì)是一個(gè)語言市場(chǎng);(2)信息就是力量。從語言規(guī)劃角度，建議加大推廣國(guó)家通用語言文字力度，掃除村民的語言文字障礙。具體來說，一是培養(yǎng)村民基本的聽說讀寫能力，滿足日常生活的語言需求。二是培養(yǎng)村民的語言文字信息處理能力，優(yōu)先解決村民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的語言民生需求。三是積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，對(duì)鄉(xiāng)村中的經(jīng)濟(jì)或文化精英人物精準(zhǔn)培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們?cè)谡Z言能力上的引領(lǐng)示范作用。

　　關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興;語言生活;語言使用;語言態(tài)度;語言困境

　　趙春燕 語言戰(zhàn)略研究 2022-01-04

　　一、引　言

　　理塘縣位于四川省西部、甘孜藏族自治州西南部。平均海拔 4014 米，面積 14 352 平方公里。全縣有 22 個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，中扎村為拉波鎮(zhèn)下轄 8 個(gè)行政村之一，是拉波鎮(zhèn)人民政府駐地。拉波鎮(zhèn)派出所、衛(wèi)生院、林業(yè)工作站、小學(xué)、幼兒園都設(shè)置于此。村里有一座寺廟，一家郵政所，一個(gè)村民活動(dòng)中心廣場(chǎng)，兩家超市，三家飯館，一家茶樓。全村共有 62 戶人家，常住人口 200 余人。除個(gè)別漢族外，基本上都是藏族。人口受教育程度較低，文盲率較高。① 中扎村藏傳佛教信仰深厚，幾乎每家都有一位成員出家，僧人備受尊敬，村里經(jīng)常舉辦各種宗教活動(dòng)。村民收入主要來源于傳統(tǒng)種植業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)(冬蟲夏草、松茸、黃芪等野生植物)和外出經(jīng)商打工。20 世紀(jì) 80 年代后，一批中扎村民遠(yuǎn)赴海外發(fā)展。多年打拼之后，他們近年來又陸續(xù)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村建設(shè)。2018 年中扎村被列入第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名單，2021 年被列入四川鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶村名單。

　　筆者對(duì)中扎村的研究，緣起于結(jié)識(shí)了村中一位海外歸國(guó)藏胞——DZJC。他 6 歲隨父母赴美，在紐約長(zhǎng)大，20 歲回國(guó)。2017 ～ 2019 年間，他在北京華文學(xué)院學(xué)習(xí)漢語。作為他的漢語老師和班主任，這兩年來筆者與他交流密切，建立了深厚情誼。畢業(yè)時(shí)他聽從父親安排，返回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。筆者贊賞他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，也非常好奇一個(gè)在美國(guó)都市長(zhǎng)大的年輕人，投身中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)，將會(huì)經(jīng)歷怎樣一番文化沖突和文化適應(yīng)。于是 2019 年 7 月跟隨他一起來到中扎村，進(jìn)行了一次為期 10 天的試調(diào)查。在這期間，筆者接觸到了很多土生土長(zhǎng)的藏族農(nóng)牧民，也認(rèn)識(shí)了更多返鄉(xiāng)的海外藏胞。讓我感觸最深的是，他們的語言生活遠(yuǎn)比我們想象的豐富多樣，他們面對(duì)的語言困境也遠(yuǎn)比我們想象的錯(cuò)綜復(fù)雜。正式調(diào)查原計(jì)劃在 2020 年完成，因新冠疫情推遲到 2021 年 7 月 25 日至 8 月 18 日。調(diào)查主要采用參與觀察、深度訪談兩種方法。調(diào)查對(duì)象的選取采用了目的性抽樣、異質(zhì)性抽樣與滾雪球式抽樣相結(jié)合。此次調(diào)查以及 2019 年的試調(diào)查，一共對(duì) 36 位藏族村民做了訪談，其中男性 26 人，女性 10 人，年齡最小的 6 歲，最大的 74 歲。一共采集了 52 段訪談錄音資料，其中最長(zhǎng)的 326 分鐘，最短的 33 分鐘，還獲取了 96 份語言景觀資料和 31 份觀察日志。鄉(xiāng)村社區(qū)在社會(huì)文化上通常具有一定的封閉性和排外性，民族地區(qū)更是如此。筆者與重要調(diào)查對(duì)象有師生關(guān)系，憑此身份順利融入社區(qū)，得到了村民的充分信任，從而保證了研究數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可信度。

　　2017 年 10 月，黨的十九大報(bào)告提出了實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”的國(guó)家戰(zhàn)略。“三農(nóng)”專家溫鐵軍(2018：12 ～ 13)認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興不僅僅是鄉(xiāng)村的事情，它是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的出路。這就要求學(xué)界讀懂鄉(xiāng)村，為這一重大戰(zhàn)略做好理論準(zhǔn)備。付義榮(2021)曾對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)語言學(xué)研究現(xiàn)狀做過全面總結(jié)，“總體而言，現(xiàn)有的成果還不足以體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)語言學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值。相對(duì)于中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的快速變化，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)語言學(xué)的研究顯然是滯后了”。涉藏農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)語言學(xué)研究，更是嚴(yán)重落后于鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)需求。到目前為止，國(guó)外鮮有學(xué)者開展相關(guān)研究。國(guó)內(nèi)近年來出現(xiàn)了少量研究成果，大部分圍繞語言與收入展開(王浩宇 2019b ;李瑞華 2019，2021 ;何竹 2020 ;王海蘭，等 2019)，語言扶貧的意義、方式和作用等是最受關(guān)注的話題。也有一些探討語言認(rèn)同、語言習(xí)得等問題(王浩宇 2019a ;羅夏梓平 2020 ;許淇星，等 2020 ;孔祥馥 2021)，主要集中在國(guó)家通用語言與民族語言之間的關(guān)系上?？傮w而言，這一領(lǐng)域的研究尚處于起步階段，急需深入探索。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村語言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語言和鄉(xiāng)村語言教育等有密切的關(guān)系，學(xué)界當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是了解現(xiàn)狀、梳理事實(shí)，而非急于給出結(jié)論。本文即采取描寫主義的研究取向，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上盡可能翔實(shí)描述中扎村語言生活的方方面面，最后提出一些初步的思考和建議。

　　二、中扎村的語言使用

　　中扎村的語言，按照使用頻率由高到低依次為藏語、漢語和英語。藏語的使用情況比較復(fù)雜，受方言、宗教因素影響呈現(xiàn)出多種變體;漢語有普通話和方言變體;英語的使用相對(duì)簡(jiǎn)單。

　　(一)藏語

　　因地理分布極其廣闊，衍變進(jìn)程極其漫長(zhǎng)，藏語形成了豐富多彩的方言。在藏語方言問題上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者至今眾說紛紜。意見相對(duì)統(tǒng)一的是將藏語分為衛(wèi)藏、康和安多三大方言。其中，衛(wèi)藏方言分為前藏、后藏和阿里 3 個(gè)次方言，康方言分為牧區(qū)、北部和南部 3 個(gè)次方言，安多方言分為牧區(qū)和農(nóng)區(qū) 2 個(gè)次方言(陳榮澤 2016)。按照這一說法，拉波鎮(zhèn)一帶的方言屬于康方言的南部方言。現(xiàn)實(shí)中藏語方言的紛繁復(fù)雜程度，遠(yuǎn)超人們想象。ZMYX(18 歲)剛剛高中畢業(yè)，她講述了求學(xué)過程中藏語方言帶給她的困擾。

　　筆者：你什么時(shí)候開始感覺拉波話和別的話不一樣? ZMYX ：我們小時(shí)候就在村里上學(xué)，這邊都說拉波話嘛，那時(shí)沒什么問題。而且，我也不曉得怎么回事，學(xué)普通話一點(diǎn)兒不難。我藏文課一直不好。(笑)筆者：小時(shí)候都在村里上學(xué)?然后出去上中學(xué)? ZMYX ：對(duì)，那時(shí)候沒什么感覺。后來初中就要去縣城上學(xué)。哎，倒霉了，完全聽不懂理塘話。那時(shí)候又小，就每天感覺好痛苦，不想上學(xué)。那段時(shí)間最難受啦!后來有了幾個(gè)好朋友，就好些了。嗯，我們幾個(gè)就說普通話，他們也和我說普通話。后來又去瀘定上高中，大家都說普通話，就好多了。筆者：高中班里都是藏族同學(xué)嗎?也有漢族同學(xué)吧? ZMYX ：對(duì)，有藏族人，也有漢族人，大家都說普通話。

　　村民習(xí)慣把理塘縣城的藏語方言稱作理塘話，把拉波鎮(zhèn)的方言稱作拉波話。中扎村只有幼兒園和小學(xué)，上初中必須去理塘縣城。讀過初中的村民都經(jīng)歷過 ZMYX 的困擾。理塘縣至今沒有高中，初中畢業(yè)后若要繼續(xù)求學(xué)，就得去瀘定、康定或成都上寄宿學(xué)校。拉波話和理塘話差別很大，卻和鄰縣的稻城話接近，稻城縣城的藏語方言被稱作稻城話。因此，村民外出打工、購物或就醫(yī)都首選稻城縣城，而非理塘縣城。他們都表示，這種方言不通的情況在涉藏地區(qū)很常見，事實(shí)上并不存在藏語通用語。

　　對(duì)僧侶群體來說，卻存在著一種藏傳佛教通用語，它可以在不同的涉藏地區(qū)通行。這是一種特殊的藏語變體，必須經(jīng)過專門訓(xùn)練才能掌握。一方面是因?yàn)樗写罅糠鸾淘~匯。一個(gè)人即使學(xué)習(xí)藏文，若沒有接受專門宗教教育，也不可能理解佛經(jīng)。DZJB(20 歲)是一位大學(xué)二年級(jí)學(xué)生。一次佛教法會(huì)上，筆者和他坐在一起。開法會(huì)時(shí)每個(gè)人拿到一本佛經(jīng)，僧人們高聲誦唱，信眾們手捧經(jīng)書。筆者：你都能聽懂嗎?這本書都能看懂嗎? DZJB ：大概一半多吧，很多詞聽不懂，也不認(rèn)識(shí)。筆者：是嗎?我以為你們上過學(xué)，都懂呢。 DZJB ：不是你想的那樣，喇嘛們學(xué)的和我們學(xué)校里不一樣。你看，這里，這里，這些詞都不懂。

　　另一方面它與藏傳佛教的教育傳承模式相關(guān)。DZKZ(41 歲)和 GN(37 歲)是兩位僧人，都曾赴印度學(xué)習(xí)佛法。他們用親身經(jīng)歷說明了這一點(diǎn)。 GN ：藏語是這樣的，不同地方的人，可以聽懂一點(diǎn)兒，但是說不出來。比如我們?nèi)ビ《鹊臅r(shí)候，什么地方的和尚都有，青海的、西藏的都有，我們能聽懂一點(diǎn)兒，但是說不出來。西藏話 ① 我們基本上能聽懂，但是我們說不出來西藏話。筆者：對(duì)，你們?cè)谟《鹊臅r(shí)候，那肯定是不同地區(qū)的和尚在一起，那你們?cè)趺凑f話呢?因?yàn)槟銈儾荒苤皇锹牥?，比如你們辯經(jīng)的時(shí)候，說什么話呢? DZKZ：對(duì)，是這樣的，它一個(gè)寺廟有好多個(gè)和尚，然后一個(gè)寺廟有一個(gè)語言。各種各樣的，一起混的有一個(gè)語言。對(duì)，這個(gè)語言 80% 是西藏話。印度三大寺廟都是這樣子的。筆者：那要是三大寺廟在一起辯經(jīng)呢?那怎么辦? DZKZ ：80% 是西藏話嘛，然后剩下的 20% 就是各種語言混在一起。筆者：所以你們?cè)谝粋€(gè)寺廟里會(huì)有一個(gè)大家都能聽、都能說的話。那個(gè)話和你們的拉波話還不太一樣? GN ：對(duì)，我們說拉波話，人家聽不懂。筆者：所以你們會(huì)說拉波話，但也會(huì)說這種寺廟里的話。就是因?yàn)槟銈內(nèi)ビ《葘W(xué)習(xí)過。 DZKZ：對(duì)，是這樣的。所以我們平時(shí)碰到一些人，一說話我們就知道他們也去過印度寺廟。我們聽他們說話就聽得出來。所以是有這樣一種語言的。筆者：那你們剛剛?cè)ビ《人聫R的時(shí)候，肯定也聽不懂吧? DZKZ ：對(duì)，剛剛?cè)サ臅r(shí)候也聽不懂，會(huì)比較難。就是我們老家的一些和尚，那些先去的，我們就跟他們慢慢學(xué)。但是差不多一兩個(gè)月就學(xué)會(huì)了。筆者：哦，也就是說，你們到了印度，要先學(xué)一下寺廟的話，然后才能在那兒學(xué)習(xí)佛法。 GN ：對(duì)，一定要先學(xué)這種語言。挺難的，但那時(shí)候年紀(jì)小嘛，一下子就學(xué)會(huì)了。要是讓我現(xiàn)在學(xué)，就不行啦，學(xué)不會(huì)啦!(笑)

　　村民普遍認(rèn)可這種說法。藏傳佛教格魯派著名的三大寺廟(哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺)是僧人們學(xué)習(xí)佛法的最高學(xué)府，所有格魯派僧人都以能去那里學(xué)習(xí)為榮。學(xué)生來自不同藏語方言區(qū)，為了教學(xué)和生活方便，三大寺廟就逐漸出現(xiàn)了一種以拉薩方言為基礎(chǔ)的藏傳佛教通用語。它在三大寺廟略有不同，但可以實(shí)現(xiàn)互相交流。僧人們學(xué)成返鄉(xiāng)，會(huì)繼續(xù)使用這種通用語向其他僧人傳授佛法，如此一來就形成了一種在涉藏地區(qū)通行、僅供僧侶群體使用的藏語變體。調(diào)查期間，曾有四川省稻城縣、鄉(xiāng)城縣和云南省香格里拉市的一些僧人來訪。十幾位不同地方的僧人圍坐在一起，交流極其順暢。此時(shí)其他村民，不論男女老少，都只是安靜地傾聽。一方面是為了表示尊敬，另一方面也是因?yàn)檎Z言無法溝通。

　　(二)漢語及英語

　　村民與外界交流最常用的語言還是漢語普通話。QR(47 歲)是中扎村最成功的商人之一，他在海外僑居多年，2017 年回國(guó)創(chuàng)業(yè)。目前在稻城縣經(jīng)營(yíng)酒店餐飲，經(jīng)常去成都、康定、昌都等地出差。 QR ：我沒有上過學(xué)。(笑)但我特別喜歡學(xué)漢語，我就喜歡和別人說漢語。為啥?漢語太有用啦!筆者：出門經(jīng)常說漢語? QR ：對(duì)呀，幾個(gè)藏族人一起，你說你的，我說我的，能聽懂一點(diǎn)兒，但說不出啊，這樣子就說漢語。漢語比藏語有用多啦。筆者：我聽他們說你會(huì)說拉薩話、安多話什么的? QR ：會(huì)一點(diǎn)兒，在美國(guó)那時(shí)候做藏族同鄉(xiāng)會(huì)嘛，這里那里藏族人都有，就會(huì)說一點(diǎn)兒他們的話，但不行，做生意根本不行。

　　僧人外出辦事，比如去外地開會(huì)、陪村民看病等，一般也使用漢語普通話。上文的僧人 DZKZ 是寺管會(huì)的成員，參與經(jīng)營(yíng)村里的兩家超市，對(duì)外聯(lián)絡(luò)頻繁。 DZKZ ：我們藏族人都是不同的語言，康巴、安多那些。筆者：你們不同地方的說藏語的人怎么溝通呢? DZKZ ：我們?cè)谝黄鹁褪遣煌脑?，所以就直接說漢語了。筆者：直接說漢語嗎? DZKZ ：對(duì)，我們?nèi)ツ睦锒际沁@樣的。去給超市進(jìn)貨啊，去醫(yī)院里面啊，我們就說漢語了，我們也不懂他們的藏語。筆者：其實(shí)你們藏語，拉薩話不就算是你們的標(biāo)準(zhǔn)話嗎? DZKZ ：拉薩話只是那么說，差不多是標(biāo)準(zhǔn)話，但是好多老百姓都聽不懂。

　　受藏語影響，大部分村民的普通話都帶有口音，但和四川方言有明顯區(qū)別。他們都聲稱自己說的是普通話，不是四川話。他們或多或少也會(huì)說一些四川話，但一般不主動(dòng)和對(duì)方說四川話。他們認(rèn)為四川話是一種非正式的語言，只能私下說一說，比如會(huì)在調(diào)侃別人時(shí)偶爾冒出一兩句四川話。幾乎聽不到村民說大段的四川話，但能聽到普通話對(duì)話。孩子之間用普通話交流，用拉波話和父母家人交流，這種語碼轉(zhuǎn)換場(chǎng)景很常見。雖然發(fā)音并不準(zhǔn)確，但村民有說標(biāo)準(zhǔn)普通話的意識(shí)，能判斷出別人的普通話是否標(biāo)準(zhǔn)。BMRZ(74 歲)和 BMQC(72 歲)是一對(duì)老夫婦，他們基本上不會(huì)說漢語，但可以聽懂一些。有一次他們通過翻譯告訴筆者：“你說的漢語好，我們能聽懂。那個(gè)山東人說的話，我們使勁聽也聽不清。”(觀察日志，2021-08-06)他們口中的山東人是另一位漢族來訪者，他的普通話帶有山東口音。英語是中扎村使用頻率最低的語言。2019 年去中扎村時(shí)，同行的還有一位美國(guó)人，他是 DZJC 的朋友。他不懂漢語，也不懂藏語，DZJC 只能和他說英語。那是唯一一次聽到中扎村有人使用英語交流。

　　三、中扎村的語言態(tài)度

　　中扎村村民對(duì)語言使用、語言學(xué)習(xí)這兩個(gè)話題的討論，隱含著他們的語言態(tài)度。語言使用涉及藏傳佛教通用語、藏語方言和普通話，語言學(xué)習(xí)涉及漢語、藏語和英語。

　　(一)對(duì)語言使用的態(tài)度

　　村民篤信藏傳佛教，盡管藏傳佛教通用語的使用范圍很小，它仍然被公認(rèn)為最尊貴的語言。訪談中經(jīng)常聽到村民說：“師父?jìng)冋f的話是最好聽的藏語。”有一次筆者和幾位村民在一起聊天，其中有一位是僧人。談話氣氛很活躍，大家也互相調(diào)侃。后來這位僧人開始念經(jīng)咒，筆者觀察到其他人立刻沉默下來，氣氛馬上莊重嚴(yán)肅起來。不過，村民不主張將宗教生活和世俗生活混為一談。如果僧人在非宗教場(chǎng)合使用藏傳佛教通用語，他們既不欣賞，也不支持。日常生活中他們還是認(rèn)為“普通話是最有用的語言”，推崇使用普通話。LRDZ(52 歲)和 DZHJC(48 歲)是兩位僧人，他們一起講述了村民關(guān)于語言使用的觀念。

　　筆者：剛才你們說不同地方的藏族人在一起都要說漢語普通話，你們覺得這樣好嗎? LRDZ ：我們覺得這樣非常好，大家都是共同的。筆者：那你們是不是應(yīng)該像漢語一樣，搞一個(gè)藏語的標(biāo)準(zhǔn)話?你們覺得需要嗎? LRDZ ：(指著 DZHJC)我們兩個(gè)說話，說漢語有點(diǎn)不好意思的。但是不認(rèn)識(shí)的人，沒有接觸過的，漢語說起來是最方便的。為什么呢?因?yàn)榈胤讲煌臅r(shí)候，語音不同的，這樣漢語說的話比較好。筆者：因?yàn)槲覀儩h語也有方言，我們慢慢地各個(gè)地方的人都學(xué)普通話，你覺得我們藏語是不是也應(yīng)該這樣?我的意思是，你們藏族人在一起說漢語，你們不覺得有點(diǎn)兒奇怪嗎? DZHJC ：(有點(diǎn)兒著急)這個(gè)不是啊，我來給你講一下子。我們不是去過印度嘛，我們下來了，這邊我們?nèi)绻綍r(shí)和他們經(jīng)常講西藏話、拉薩話什么的，那樣講的話，他們會(huì)笑你的。所以我們就不說西藏話……啊，他去了兩三年，老家的話就忘記了啊，他們就這樣子擺來擺去。筆者：就像我們漢族人回老家還說普通話，不說老家話，他們會(huì)笑你的。 DZHJC ：對(duì)，所以就這樣，慢慢我們就直接說拉波話，就沒這種事情了。筆者：但是你說漢語普通話，他們不會(huì)笑你嗎? DZHJC：對(duì)，那個(gè)不會(huì)笑的，他們不笑的，他們會(huì)覺得你普通話說得還可以，他們就是這樣子。筆者：是不是你普通話說得挺好，他們還覺得你挺厲害的?挺羨慕你的? LRDZ ：對(duì)，你說得對(duì)，他們經(jīng)常這么講。 DZHJC ：以前只是一些老師啊、政府里的人啊講普通話，現(xiàn)在必須要講普通話，老師講課都要用普通話。筆者：對(duì)，學(xué)校里都要說普通話，所以你們普通話說得好，他們會(huì)覺得你們挺有文化的。 LRDZ ：對(duì)，對(duì)，是這樣的，說其他地方的話就不太好。 DZHJC ：我給你講啊，我們這邊以前有一個(gè)當(dāng)兵的，他當(dāng)了兩年還是三年兵，所以他下來的時(shí)候經(jīng)常說漢語，不說藏語。(笑)然后他們就笑他，你看他，兩三年老家的話就忘了。但是后來這幾年慢慢地就變了，變成現(xiàn)在這樣子了。

　　(二)對(duì)語言學(xué)習(xí)的態(tài)度

　　村民反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“以后學(xué)好普通話最重要”。特別是那些有外出經(jīng)歷的村民，更能認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)漢語的重要性和迫切性。LRDZH(51 歲)是 DZJC 的父親。他是一位商人，可以說是中扎村鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)頭人。他曾在美國(guó)僑居多年，領(lǐng)導(dǎo)愛國(guó)僑團(tuán)活動(dòng)，具有較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。走南闖北的經(jīng)歷讓他深刻意識(shí)到漢語學(xué)習(xí)的重要性。自己工作繁忙脫不開身，就安排兒子先后在成都、北京脫產(chǎn)學(xué)習(xí)漢語 3 年。從國(guó)內(nèi)外生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，LRDZH 認(rèn)為漢語學(xué)習(xí)最重要，藏語次之，英語最不重要。

　　筆者：那您在美國(guó)那么多年，英語怎么樣呢? LRDZH(DZJB 翻譯，下同)：(笑)啊，只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒。就會(huì)說一點(diǎn)兒口語，還有餐廳里經(jīng)常用的話。在美國(guó)，一直忙著打工啊，后來又開餐廳啊，很忙，沒時(shí)間學(xué)英語。筆者：在美國(guó)學(xué)會(huì)英語，是不是可以幫助您的事業(yè)? LRDZH ：學(xué)英語沒什么用的。我在美國(guó)是去賺錢的，不是去學(xué)英語的。開餐廳，學(xué)漢語就夠了。我覺得所有的語言里，還是漢語最重要。筆者：是嗎?您不覺得藏語是最重要的嗎? LRDZH ：我覺得藏語不太重要，漢語最重要。因?yàn)槔ㄔ掃@些都是地方話，我們出去經(jīng)常語言不通，大多數(shù)情況下我們都是用漢語交流，不管做生意還是什么別的，都是用漢語交流。筆者：照您這么說，藏族人都要好好學(xué)漢語。如果這樣的話，那藏語會(huì)不會(huì)慢慢沒人說了，您有這樣的擔(dān)心嗎? LRDZH ：對(duì)于孩子們，第一重要的就是要學(xué)漢語。因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)不管做什么都要用漢語，做生意啊，上學(xué)啊，現(xiàn)在政府不是說要講普通話嘛。至于藏語嘛，有精力就去學(xué)，因?yàn)槲覀儽旧砭褪遣刈迦寺?，我不?dān)心我們會(huì)變成漢族人。為什么呢?因?yàn)樵诿绹?guó)、歐洲，不管什么人都是用英語交流，我們也要這樣，大家都用一種語言來交流，所以要以漢語為主。不可能不學(xué)漢語，只學(xué)藏語，因?yàn)檎f藏語的就這些地方，不可能擴(kuò)展到其他地方。筆者：所以您的態(tài)度是學(xué)漢語極其重要。那我們需不需要做些什么來保護(hù)藏語呢? LRDZH ：像活佛、和尚之類的，因?yàn)椴亟?jīng)很多嘛，就必須要學(xué)習(xí)藏文。像我們平民百姓，還是應(yīng)該以學(xué)習(xí)漢語為主。其實(shí)相比較以前，會(huì)寫藏文的人更多了。因?yàn)橐郧皩W(xué)校不普及，大家都不上學(xué)，都像我這樣?，F(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展我們自己本民族的語言，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)藏文的人挺多的。像以前四五十年代，雖然漢語不普及，但是也沒幾個(gè)人上過學(xué)，藏文知道的人其實(shí)很少。除了那些和尚之類的，他們是必須要學(xué)藏文的。但是現(xiàn)在像這些孩子們，上小學(xué)、初中都有藏文課，所以現(xiàn)在比以前，會(huì)藏文的還挺多的。筆者：我覺得您說得非常對(duì)。我們國(guó)家的藏語學(xué)校教育讓更多的人學(xué)會(huì)了藏文，其實(shí)就是保護(hù)了藏語，對(duì)吧? LRDZH ：對(duì)，國(guó)家都在大力發(fā)展民族語言教育，幫忙我們藏族人，我們自己肯定也會(huì)注意到這個(gè)問題，所以我不擔(dān)心藏語的問題。

　　村民普遍不重視英語學(xué)習(xí)。絕大多數(shù)歸國(guó)藏胞即便在海外生活多年，也都只會(huì)一些簡(jiǎn)單的英語日?？谡Z。DZJC 和姐姐 GRLX(29 歲)從小在美國(guó)長(zhǎng)大，英語能力接近母語水平。村民們對(duì)此不以為然，還有人批評(píng)他們的藏語說得不地道。姐弟二人有時(shí)會(huì)為此苦惱，感覺自己不被村民理解和接受。村中的學(xué)生們也坦然接受自己的“中式英語”，只把它當(dāng)作考試、升學(xué)的工具。DZJC 的堂妹 DJZM(21 歲)是一位大學(xué)三年級(jí)的學(xué)生，她表示：“哥哥姐姐在美國(guó)長(zhǎng)大，當(dāng)然英語好。我學(xué)英語就是為了應(yīng)付考試，是啞巴英語。他們從沒教過我英語。不過，我也沒想過讓他們教我。”(觀察日志，2021-08-01)

　　四、中扎村的語言困境

　　中扎村村民還面臨各種語言困境，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村語言民生、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語言和鄉(xiāng)村語言教育 3 個(gè)方面。其中，由語言不通引起的出行難、看病難和維權(quán)難讓村民最為憂心，反映了他們最實(shí)際、最迫切的語言文字需求。

　　(一)鄉(xiāng)村語言民生問題

　　村民最關(guān)心的就是與生活直接相關(guān)的民生問題。村中公路、電力、網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)比較完備。有公交線路站點(diǎn)，幾乎每家都購買了汽車，距離稻城機(jī)場(chǎng)也只有 1 個(gè)多小時(shí)車程?？梢哉f村民出行的硬件方面已經(jīng)沒有什么問題。然而很多村民對(duì)外出還是有畏難心理，因?yàn)橛殖霈F(xiàn)了一種新型 “出行難”，那就是信息化引起的各種出行障礙。智能手機(jī)應(yīng)用越來越廣泛，可即便有了一部智能手機(jī)，下載軟件、網(wǎng)上購票、預(yù)約酒店、手機(jī)支付，對(duì)于這些操作很多漢族人尚且需要求助他人，更何況這些藏族農(nóng)牧民。新冠疫情暴發(fā)以來，各地反復(fù)查驗(yàn)健康碼、行程記錄、疫苗記錄等，都讓村民望而生畏。調(diào)查期間疫情防控一度收緊，連去村中的超市都必須出示健康碼。很多村民不會(huì)操作，就隨身攜帶身份證，請(qǐng)店主幫忙記錄身份信息。

　　外出看病更是難上加難。小病尚可在村里的衛(wèi)生院解決，嚴(yán)重一些就要去縣城。村民常去的醫(yī)院是稻城縣醫(yī)院。筆者曾去稻城縣醫(yī)院做核酸檢測(cè)。那里不需要提前預(yù)約，但從排隊(duì)掛號(hào)到醫(yī)生診療，整個(gè)過程必須使用漢語。從檢查報(bào)告到診療結(jié)果，也全都是漢字。如果病人聽不懂漢語，或者不認(rèn)識(shí)漢字，根本不可能弄清病情。很嚴(yán)重的病，那就必須去成都了。疫情期間成都醫(yī)院實(shí)行網(wǎng)上預(yù)約看病。去成都看病，對(duì)很多村民來說是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，從出行、食宿到就醫(yī)，方方面面都需要求助親友。所以一些村民生病了，干脆就拖著不去醫(yī)院，直到實(shí)在撐不下去了，才不得不外出就醫(yī)。而且，有些村民即便去了大醫(yī)院，也聽不懂醫(yī)囑，看不懂處方，往往最后還是耽誤了治療。2019 年筆者遇到一位村民，他的腿非常疼，幾乎無法走路。他說半年前曾去過一次成都的華西醫(yī)院，當(dāng)時(shí)既沒開藥，也沒給他做治療，結(jié)果病情越來越嚴(yán)重了。找出他的病歷資料，筆者看到醫(yī)生處方既有藥物，也有復(fù)診要求，但他和家人完全看不懂。DZKZ 和 GN 將村民出行、看病的語言困境描述得非常清楚。

　　DZKZ ：我們現(xiàn)在外地去的話，只說說漢語就不行啦。必須要懂漢字，寫漢字。以前我們這邊親戚，或者朋友，或者家人，病了的話，我是第一個(gè)人去的，帶他們?nèi)サ?，所以我就懂一點(diǎn)兒漢語啊?，F(xiàn)在不行，必須要手機(jī)里面，那些掛號(hào)啊，取那個(gè)照片啊。什么東西都要漢字啊，或者手機(jī)啊。那些我們現(xiàn)在就搞不懂啦，就不行啦。我也想學(xué)習(xí)漢字。筆者：對(duì)，你說得對(duì)，所以你感覺只會(huì)聽和說不夠了。 GN ：很多手機(jī)上的內(nèi)容啊，那些健康碼什么的，我們都不會(huì)，就找小孩兒。來，小孩兒，你弄吧，你弄吧，我們也不會(huì)弄。(笑) DZKZ ：現(xiàn)在越來越發(fā)達(dá)了，都要寫字的。 GN ：去醫(yī)院掛號(hào)，手機(jī)上的;你去買票的話，手機(jī)上的?，F(xiàn)在一點(diǎn)兒都不會(huì)呀。

　　DZKZ ：是的，全部都不會(huì)。以前只要懂一點(diǎn)兒漢語就行了，去醫(yī)院這邊問一下，那邊問一下，就直接混過去了。 GN ：對(duì)，這些你們是小的事情，但是我們就是很大的問題。手機(jī)里不知道是什么東西。比如說，你有錢去成都哪里啊，你沒有文化的話，滴滴都打不到。比如說在成都，機(jī)場(chǎng)去的話，打個(gè)出租車，50 塊錢、40 塊錢嘛。會(huì)坐地鐵的話，只要兩塊錢(用手指比畫數(shù)字“二”)，這個(gè)就是文化的差別。去年我就找一個(gè)人幫忙我翻譯，用滴滴打車。 DZKZ ：現(xiàn)在都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，都在手機(jī)里面或者電腦里面搞。你跟不上時(shí)代就跟不上了，只會(huì)說就不行啦。 GN ：這是文化的差別。我自己感覺一定要學(xué)，我也自己在學(xué)。比如說，手機(jī)里面弄，銀行里面不要去啊，手機(jī)里面直接轉(zhuǎn)賬啊。不然這邊排隊(duì)，去了話太麻煩了。我現(xiàn)在知道了，就是自己缺文化的原因。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道了漢字的重要性。學(xué)會(huì)漢字對(duì)我們的生活幫助很大，辦什么事情也方便。

　　對(duì)很多村民來說，維護(hù)自己的合法權(quán)益也是一樁難事。他們往往會(huì)選擇大事化小，小事化了。他們大多不清楚有哪些維權(quán)渠道和維權(quán)方式。線上政務(wù)服務(wù)系統(tǒng)貌似便利，其實(shí)都建立在漢語讀寫基礎(chǔ)上。即使找到線下辦事人員，一般也被要求提供書面證明材料。村民一聽到需要遞交書面申請(qǐng)或證明，通常就直接選擇放棄維權(quán)了。2019 年筆者曾去山上看一些村民的老房子。今年那些房子都不見了，據(jù)說是以移民搬遷的名義被拆除了。被問及是否得到了搬遷補(bǔ)償款，一位村民表示：“我們家只拿了一點(diǎn)兒，有的人家多。我們那時(shí)去問，那些管這個(gè)的人跟我講：‘就這個(gè)文件，這里邊這么說的，你們自己去看吧。’我哪里看得懂!人家也有家里人看得懂的，就跟他們要錢。說是要寫個(gè)什么東西，寫了錢就比我們多。我們也不會(huì)，唉，我們也不懂，就這樣算了吧。沒文化就是這樣。”(觀察日志， 2021-08-02)還有的村民有資格申請(qǐng)助農(nóng)免息貸款，聽說手續(xù)煩瑣就考慮放棄優(yōu)惠了。

　　(二)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)語言問題

　　鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)也是中扎村的一大難題。村民基本上還延續(xù)著傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生活。一年當(dāng)中有兩段時(shí)間最忙碌：一是 4 月中旬至 6 月中旬采集冬蟲夏草，二是 7 月至 8 月采集松茸。中扎村出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)蟲草和松茸，這兩種產(chǎn)品價(jià)格昂貴，所以村民大部分收入都來源于此。調(diào)查期間，正趕上村民采集松茸。村里設(shè)有 3 個(gè)松茸收購點(diǎn)，收購價(jià)格每天上下浮動(dòng)，基本保持在 100 元 / 斤。收購商都是拉波鎮(zhèn)本地藏族人。他們每天把新鮮松茸運(yùn)到稻城的松茸交易市場(chǎng)，賣給那里的藏族商人，每斤只賺幾元錢。這些商人又把松茸批發(fā)銷售給全國(guó)各地的商人，他們?cè)僖?200 ～ 300 元 / 斤的價(jià)格賣給消費(fèi)者。成都等地的商人還把松茸出口到日本、韓國(guó)，其售價(jià)高達(dá) 600 ～ 700 元 / 斤。上述產(chǎn)銷鏈(藏族農(nóng)民—— 藏族收購商—— 藏族批發(fā)商—— 各地商人—— 消費(fèi)者)，村民們并非不了解，那他們?yōu)槭裁床惶^中間商，直接把松茸賣給消費(fèi)者?除了市場(chǎng)渠道、物流倉儲(chǔ)等因素外，語言障礙也是一個(gè)原因。筆者曾為一些村民演示網(wǎng)上直播，他們都表示：“太復(fù)雜了，弄不懂。沒辦法跟漢族人直接打交道，還是這樣比較省事。”(觀察日志，2021-08-05)

　　DZJC 想做出一些改變。他打算成立一個(gè)拉波鎮(zhèn)土特產(chǎn)公司，已經(jīng)找到了幾位有合作意愿的漢族投資商?？勺珜懏a(chǎn)品策劃書卻讓他犯難。這已經(jīng)不是他第一次遇到漢字“攔路虎”了。雖然一直都在努力學(xué)習(xí)，但對(duì)他來說漢語畢竟不是母語，遇到語言要求較高的商務(wù)應(yīng)用，他還是覺得壓力很大。所以他經(jīng)常請(qǐng)漢族人代寫文書。不過，即使別人寫完了讓他讀，他也不能完全明白其中的意思。

　　DZJC ：我覺得我們上課學(xué)的好像跟寫這個(gè)，就是兩回事。

　　筆者：怎么叫兩回事呢? DZJC ：你知道我們的合同啊，那些東西都是請(qǐng)人寫的嘛。我不是給你講了嘛，我們找了一個(gè)漢族人經(jīng)理。但我給你講啊，他寫的那個(gè)我其實(shí)真的看不懂，就是什么呢?哎，怎么說呢?那些漢字我好像都知道，但是它們放在一起我不知道它們?cè)谡f什么。筆者：哦，是的，這里是會(huì)用一些比較專業(yè)的詞語。 DZJC ：就是這樣啊，所以我說啊，跟課本上不一樣嘛。

　　(三)鄉(xiāng)村語言教育問題

　　國(guó)家大力推廣通用語言文字，村民對(duì)這一政策不僅完全理解，而且絕對(duì)支持。但目前針對(duì)普通群眾的鄉(xiāng)村語言教育近乎空白，村民缺乏正規(guī)有效的學(xué)習(xí)渠道。除了在校學(xué)生，其他村民的漢語學(xué)習(xí)處于自發(fā)無序狀態(tài)。學(xué)習(xí)質(zhì)量低劣，發(fā)音、書寫不規(guī)范比比皆是。畢竟絕大多數(shù)人都不可能像 DZJC 那樣，花費(fèi)如此多的時(shí)間和金錢學(xué)習(xí)漢語，他們只能想盡辦法自學(xué)漢語。有的使用小學(xué)語文課本，跟孩子學(xué)習(xí)漢語，有的尋求漢族朋友幫助，還有的用手機(jī)下載學(xué)習(xí)軟件或?yàn)g覽漢語短視頻。訪談對(duì)象無一例外，都表達(dá)了學(xué)習(xí)漢語的愿望，但請(qǐng)他們具體描述學(xué)習(xí)困難和需求時(shí)，大多數(shù)人都語焉不詳、含混不清。表述最清晰、最明確的還是文化素質(zhì)較高的僧侶群體。所以本文選取了 3 位僧人的訪談片段，作為村民意見的典型代表。他們的漢語學(xué)習(xí)情況分別處于低、中、高 3 個(gè)階段：LRJY(51 歲)漢語水平較低，必須借助翻譯交流;JC(49 歲)漢語聽說流利，但不能讀寫;LRZR(55 歲)漢語水平較高，有更高層次的學(xué)習(xí)要求。

　　LRJY(PC 翻譯)：我非常愿意學(xué)習(xí)漢語，但是我現(xiàn)在只能用手機(jī)里的軟件自己學(xué)習(xí)，而且我發(fā)現(xiàn)軟件翻譯過來的漢語有非常大的差異。其實(shí)我們寺廟里很多僧人都有學(xué)習(xí)漢語的愿望。非常希望你們能夠有你們的方法，幫助我們學(xué)習(xí)漢語?？梢哉?qǐng)你們的老師來教我們，或者我們?nèi)ツ銈兡抢飳W(xué)習(xí)，這都是可以的。我以前也去縣里說過，要求給我們請(qǐng)一位漢語老師。但是他們就沒有派老師，什么情況我們也不知道。還有，我給你們一個(gè)建議吧，如果字典里能夠翻譯藏語就非常好了。去年暑假的時(shí)候，有周邊的一些小孩子在寺廟里補(bǔ)課，就非常地麻煩了，藏語、漢語翻譯的書非常地少。希望你們是國(guó)家的機(jī)構(gòu)，能夠召集一些人才，把那些《新華字典》什么的能夠翻成藏語就好了。

　　JC ：我在山東的時(shí)候，就請(qǐng)了一個(gè)漢族人，教了我兩個(gè)小時(shí)拼音，然后我就自己學(xué)。慢慢就能和漢族人說話了，后來也能給弟子講課了。但漢字是一個(gè)也不會(huì)寫，沒有拼音的話也不會(huì)讀。發(fā)音也不好，可能因?yàn)槟闶墙掏鈬?guó)人的，所以你能聽懂我說話。我的弟子們，和我一起時(shí)間長(zhǎng)的還好，已經(jīng)聽習(xí)慣了嘛，新的弟子經(jīng)常問：“師父啊，你說的是什么啊?能再說一遍嗎?” 就這個(gè)樣子，發(fā)音不行，讀和寫一點(diǎn)兒都不行，我必須還要學(xué)。我們說愛國(guó)愛教，不會(huì)漢語，法律啊、這些規(guī)定啊什么都不懂，這怎么行。

　　LRZR ：我跟一個(gè)漢族人學(xué)過一陣子漢語，后來我感覺不太好，因?yàn)樗呛幽先?，有河南口音。后來我就一直自己學(xué)，看電視啊，看書啊。我很喜歡看電視，我喜歡看歷史的電視，我就一邊看電視一邊學(xué)。接下來我是打算詳細(xì)地學(xué)一下這個(gè)漢語。我的弟子里面也有一些有學(xué)問的人，我想知道怎么樣子跟他們溝通。讀文章很多地方，比如句號(hào)、逗號(hào)我都不怎么懂。哪里結(jié)束了用句號(hào)，哪里用逗號(hào)，我都不怎么懂。我現(xiàn)在漢語寫文章不行，幾句話啊，寫個(gè)字啊，還可以，但是整個(gè)寫的話不行。我現(xiàn)在看漢語的時(shí)候，很多內(nèi)容不怎么明白，沒有藏文的我不行，藏漢對(duì)照以后我就知道怎么回事了。很希望你們能教我怎么讀文章，我很想讀一些世間的文章，因?yàn)榉鸱ǖ幕A(chǔ)我們都很好了，就是世間怎么跟人溝通有些問題。比如現(xiàn)在我們兩個(gè)人溝通的時(shí)候，有一點(diǎn)兒說不出來的、很多的不懂的感覺。我從小出家，對(duì)社會(huì)很多東西都不懂。我們國(guó)家的歷史啊，政策啊，法律啊，我都不懂的。我很想多了解這個(gè)社會(huì)，了解人們?cè)谙胧裁?、關(guān)心什么。我最想讀這個(gè)時(shí)代的，比如魯迅、毛澤東、鄧小平的思想。他們的思想就是為國(guó)家、為人民服務(wù)，所以我這里面學(xué)一學(xué)，肯定學(xué)得到很多東西。我現(xiàn)在只能看看電視學(xué)習(xí)他們的理論，我非常佩服他們。

　　五、結(jié)　語

　　中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022 年)》，針對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域差別做出了引領(lǐng)區(qū)、重點(diǎn)區(qū)、攻堅(jiān)區(qū)三步走，梯次推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的部署。中扎村屬于攻堅(jiān)區(qū)鄉(xiāng)村。從本次調(diào)查來看，涉藏地區(qū)鄉(xiāng)村振興任重道遠(yuǎn)。根據(jù)布爾迪厄的社會(huì)理論，可以從兩方面做進(jìn)一步思考。

　　(一)社會(huì)是一個(gè)語言市場(chǎng)。正如經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，我們的社會(huì)同樣存在語言市場(chǎng)：各種語言變體就是各種語言產(chǎn)品，它們具有不同的語言價(jià)格;語言價(jià)格的形成遵循一套市場(chǎng)規(guī)則，擁有語言資本的人有權(quán)力影響價(jià)格的形成并獲得語言利益;語言市場(chǎng)中必然存在不平等、壟斷和審查制度(Bourdieu 1993 ：78 ～ 89)。中扎村的語言市場(chǎng)，一共有 6 種語言產(chǎn)品。其中包括兩種藏語變體：一是藏傳佛教通用語，供僧侶使用，尤其是在正式的宗教場(chǎng)合;二是拉波鎮(zhèn)方言，供村民日常生活使用。兩種漢語變體：一是漢語普通話，用于藏漢交流和不同涉藏地區(qū)之間的交流;二是漢語方言，用于四川方言區(qū)交流，偶爾用于村民日常生活。兩種英語變體：一是近似母語的英語，被極少數(shù)人用于中外交流;二是中式英語，純粹被當(dāng)作應(yīng)試工具。

　　中扎村的高價(jià)值語言產(chǎn)品，是藏傳佛教通用語和漢語普通話。它們?cè)谑褂眠^程中，都同某種正式目的、事件或活動(dòng)相結(jié)合。語言使用的背景和條件越正式，使用者越需要被授權(quán)。藏傳佛教通用語和漢語普通話的使用者必須具有語言合法性，比如必須擁有學(xué)習(xí)證書，必須發(fā)音正確、拼寫規(guī)范等。在正式或官方場(chǎng)合，方言使用者顯然無法通過這些“語言審查”，所以只能陷入沉默狀態(tài)。方言也不被推崇，被認(rèn)為難登大雅之堂。英語在中扎村價(jià)值最低，因?yàn)樗鼪]有市場(chǎng)?；蛟S它在中扎村之外的語言市場(chǎng)具有價(jià)值，但在這里“只能用一種簡(jiǎn)單的規(guī)則來理解，那就是一種沒有市場(chǎng)的語言能力會(huì)變得無價(jià)值，或者更確切地說不再是一種語言資本，而只是純粹語言學(xué)意義上的語言能力”(Bourdieu 1993 ：81)。如前所述，藏語受地理、交通制約分化為三大方言，次方言、方言片數(shù)不勝數(shù)，尤其在康方言區(qū)，可謂一溝一語。更為錯(cuò)綜復(fù)雜的是藏語還有 3套表述體系——敬語體系、宗教體系、老百姓體系，各有不同詞匯，僅“太陽”一詞就有 30 多種表述。藏傳佛教通用語在語言市場(chǎng)上價(jià)值雖高，但只適用于宗教人士。藏語的這種客觀現(xiàn)狀，嚴(yán)重阻礙了藏民之間的語言互通，更不利于各民族之間的交往、交流、交融，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，在涉藏地區(qū)推行國(guó)家通用語言文字具有重大深遠(yuǎn)的意義。

　　(二)信息就是力量。隨著社會(huì)信息化和信息社會(huì)化，“知識(shí)就是力量”已經(jīng)演進(jìn)為“信息就是力量”。當(dāng)代社會(huì)中知識(shí)的信息化主要表現(xiàn)為知識(shí)的符碼化。符碼化加強(qiáng)了擁有語言資本的人對(duì)語言價(jià)格的控制力和對(duì)語言產(chǎn)品的壟斷力，信息制作和傳播網(wǎng)絡(luò)愈加集中在少數(shù)社會(huì)力量的控制之中，“真正知道，并能決定和操作知識(shí)論述的形式、意義和標(biāo)準(zhǔn)的人，只是少數(shù)具有特別權(quán)力關(guān)系的科技人員或?qū)＜?rdquo;(高宣揚(yáng) 2005 ：273)。以漢語使用為主體的科學(xué)技術(shù)力量，使得漢語普通話在信息化語言市場(chǎng)中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來藏民較低的知識(shí)償付能力，即較低的知識(shí)投資和智力投資程度，決定了大部分藏民在信息化語言市場(chǎng)中只能處于被動(dòng)狀態(tài)。

　　高度信息化的語言市場(chǎng)形成了一套針對(duì)使用者的更加苛刻的語言審查制度：他們不僅需要在具體社會(huì)情勢(shì)下靈活運(yùn)用的聽說讀寫能力，還特別需要以處理用戶名、密碼及其他各種人工符號(hào)為優(yōu)先的數(shù)學(xué)程序操作能力。這讓中扎村陷入了一種新型語言困境：只擁有藏語能力的村民徹底失語了，包括那些擁有藏傳佛教通用語能力的僧侶;僅具備漢語普通話聽說能力的村民，這一能力也基本失效了;少數(shù)具有讀寫能力的村民，面對(duì)信息符碼化的純數(shù)學(xué)性質(zhì)，也會(huì)感到緊張無措、窮于應(yīng)付。中扎村的語言困境，實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的雙重困境：一方面尚未掌握服務(wù)于國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的通用語言文字，另一方面又遭遇到了后現(xiàn)代化的信息爆炸和信息萬能。從語言規(guī)劃角度，對(duì)癥雙重語言困境，建議加大推廣國(guó)家通用語言文字力度，掃除農(nóng)民的語言文字障礙。具體來說，一是培養(yǎng)農(nóng)民基本的聽說讀寫能力，滿足日常生活的語言需求;二是培養(yǎng)農(nóng)民的語言文字信息處理能力，優(yōu)先解決農(nóng)民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的語言民生需求;三是積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，對(duì)鄉(xiāng)村中的經(jīng)濟(jì)或文化精英人物精準(zhǔn)培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們?cè)谡Z言能力上的引領(lǐng)示范作用。