馬克思與孔子人性思想的當(dāng)代融合及其現(xiàn)實意義

　　馬克思主義思想是中國特色社會主義的核心，孔子思想是中華民族不可拋卻的文化傳統(tǒng)，與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是馬克思主義中國化不可忽視的核心問題之一。孔子的人性思想是一種道德人性思想，馬克思的人性思想是實踐人性思想，兩者都以社會關(guān)系作為人性思想研究的起點。本文將從馬克思與孔子人性思想的共通之處，研究其重要意義與價值。

　　《當(dāng)代國外馬克思主義評論》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針和“雙百方針”，理論聯(lián)系實際，開展教育科學(xué)研究和學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，交流科技成果，促進學(xué)院教學(xué)、科研工作的發(fā)展，為教育改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻。

　　一、孔子與馬克思人性思想的核心內(nèi)容

　　(一)孔子人性思想的核心內(nèi)容

　　“仁者，人也。”仁是孔子提倡的人的最高價值。但孔子對人性的直接談?wù)撦^少，唯一一次直接談到“人性”是在《論語》中，“子曰：‘性相近，習(xí)相遠也。”即每一個人都有善的本質(zhì)，都具有達到理想人格的可能，但是每一個人能不能達到理想的人格，最終取決于人們不同的習(xí)行。孔子在《公冶長》所說： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”由此可知孔子對人性探究的重點不在于人性之善惡，而在于“以習(xí)成性”的人性觀。“習(xí)”是后天學(xué)習(xí)的知識和能力。人性發(fā)展的目標(biāo)是形成一種君子人格，君子人格的形成并不是先天的，而是通過“習(xí)”后天形成的。

　　(二)馬克思人性思想的核心內(nèi)容

　　馬克思的人性思想包括人的自然屬性和人的社會屬性。其人性思想的核心內(nèi)容主要包括以下幾點：在自然屬性方面，人直接的是自然存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人直接的是自然存在物，……是能動的自然存在物……”馬克思在這里直接指出了人是自然存在物的本性。在社會屬性方面：第一，勞動實踐塑造人。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物…… 猿的腦髓逐漸變成人的腦髓。”人在勞動實踐過程中實現(xiàn)了手的解放，也是在勞動實踐中形成互相合作、分工、交流，并逐漸衍生出語言、文字。第二，人是社會關(guān)系的總和。在《費爾巴哈的提綱》中，馬克思提到：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”每一個現(xiàn)實中的人，只有生活在社會關(guān)系中，才表現(xiàn)為人的自我發(fā)展、自我確證的過程之中。第三，人的自由全面發(fā)展是馬克思人性思想的最高目標(biāo)。在人的社會屬性方面，最核心的部分是人的勞動實踐，實踐性就是馬克思人性思想的核心內(nèi)容。

　　二、馬克思與孔子人性思想的共通之處

　　(一)對人的主體性的高度重視

　　孔子的道德人性觀強調(diào)，君子人格的形成，主要在于人自身的努力與實踐。孔子認為，對于道德、“仁”的追求，只要通過自己的努力，就是可以實現(xiàn)的。在這里，孔子強調(diào)了人的道德主體性，也是強調(diào)了人的尊嚴(yán)、價值、追求。“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，孔子所強調(diào)的人的主體性不僅對于人自身，也體現(xiàn)在對他人。

　　馬克思人性思想中人的主體地位是毋庸置疑的。人的主體性在根本上，是在實踐活動中體現(xiàn)的。人有多大的實踐勞動能力，能在多大程度上實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，人的主體性就能在多大程度上得到實現(xiàn)。馬克思的人性思想注重人的實踐、人的解放，為人的主體性奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

　　孔子與馬克思對于人的主體性的重視，是內(nèi)在相通的，既體現(xiàn)人的主體性與能動性，又表達了人本主義的關(guān)懷。

　　(二)肯定社會性是人的本質(zhì)屬性

　　馬克思與孔子肯定了自然屬性是人的合理屬性，同時肯定社會性是人的本質(zhì)屬性。馬克思認為勞動實踐是人的本質(zhì)屬性。馬克思通過論述勞動實踐在人類手的進化、人的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展、人自身的全面發(fā)展中的必要性作用，闡述人的社會性對人的重要影響。

　　孔子的道德人性論強調(diào)“習(xí)”，即人的學(xué)習(xí)、實踐在人性塑造中的重要作用，強調(diào)道德是人性中的根本，道德本身同樣就是人的社會屬性。孔子認為人與其他生物的不同在于人有道德，因此，道德性是人之所以為人的根本。

　　馬克思與孔子都是在社會這個前提下研究人。孔子將還未接受教化的族群稱為人蠻夷，馬克思不將脫離社會的人稱為人。因此，馬克思與孔子都肯定了社會性是人的本質(zhì)屬性。

　　三、馬克思與孔子人性思想在當(dāng)代中國融合的現(xiàn)實意義

　　馬克思與孔子對人性發(fā)展的孜孜追求，對于當(dāng)下有著特別重要的指引意義。馬克思的人性思想是我們當(dāng)下理解生命意義的重要思想武器。孔子的人性思想對于引導(dǎo)人們注重經(jīng)濟發(fā)展中的道德約束具有重要意義。兩者的融合既有利于克服現(xiàn)代性危機，也有利于我們增強對道德和精神生活的關(guān)注。

　　共同體建設(shè)應(yīng)該注重道德精神。馬克思實踐人性思想的最高目標(biāo)，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義社會作為“真正的共同體”，不管生產(chǎn)力如何進步，道德也仍然是不可或缺的，否則，人與人之間的和諧以及社會的和諧就是不可想象的。孔子的道德思想，是一種由個人擴展到家庭、社會、國家最后到天下的道德思想，根本上乃是一種共同體道德人論。孔子與馬克思的人性思想是可以相互融合的，把提倡法治與崇尚道德相結(jié)合，既符合中國傳統(tǒng)，也適應(yīng)中國國情。

　　參考文獻：

　　[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社，1995.

　　[2]張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].上中國社會科學(xué)出版社，1982.