作者：路開源 單位：河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院

中國的文學(xué)藝術(shù)有鮮明的民族特點(diǎn)，構(gòu)成這種特點(diǎn)的核心是藝術(shù)精神。即從藝術(shù)中體現(xiàn)出民族的特征、哲學(xué)的思想。中國的這種藝術(shù)精神主要來源于道家的哲學(xué)思想。道家重要的著作《莊子》中有許多精辟的美學(xué)精神，以其汪洋恣肆、瑰麗多姿的文辭深深地吸引了歷代文士，而莊子所提出來的人格理想，超然適己的生活精神，更是深刻地參與構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文人的內(nèi)在精神，形成了比儒家更富魅力的文學(xué)思想，把儒家從政治教化中解放了出來，對(duì)中國兩千多年來的中國文人與藝術(shù)家產(chǎn)生了深刻影響。

莊子理想人格的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”。從西方哲學(xué)觀念看來，“道”是一個(gè)具有本體論意義的哲學(xué)范疇。莊子的“道”的性質(zhì)，集中于《大宗師》中的這段話：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”人們可以通過特殊的修養(yǎng)方式體驗(yàn)到它的存在（可傳、可得），卻不能把它當(dāng)作普通之物接受或觀察（不可受，不可見）。這個(gè)道不受人的認(rèn)識(shí)和意志的支配影響，它是人直覺體認(rèn)的對(duì)象，但并不是人的主觀境界本身。莊子的道學(xué)直接影響了他對(duì)美的理解。莊子認(rèn)為人應(yīng)模仿天地自然無為，啟發(fā)人們拋開具體形狀、具體的美，去尋找“大美”。在《知北游》中他說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”莊子否定具體的美，認(rèn)為具體的美不存在，只有“大美”才是真實(shí)的。在莊子眼中，厲（當(dāng)時(shí)最丑的人）與西施沒有具體區(qū)別。

莊子認(rèn)為“大美”是“道”本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。在《知北游》中同樣有論述：“六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序；?溉蝗敉齠?媯揮腿徊恍味??；万午汅?恢?捍酥?獎(jiǎng)靖??梢怨塾諤煲櫻?rdquo;所謂天地之“大美”不是具體的外形,是大道的體現(xiàn),是大道安排萬物有序運(yùn)行的力量“,大美”只能通過天地來顯現(xiàn)。在莊子看來，美的本體就是宇宙本體的顯現(xiàn)，是大道的體現(xiàn)。

“大美”不存在于人的主觀意識(shí)中，也不是人為的藝術(shù)品，而是表現(xiàn)在生機(jī)盎然的天地萬物中。在莊子看來山水萬物不再是人道德品質(zhì)的象征，而是大道本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，她自然無為，卻又體現(xiàn)了生生不息的生命力。到南北朝時(shí)期，莊子對(duì)山水審美的影響就形成了一種明確的理論，擴(kuò)大到藝術(shù)表現(xiàn)的各個(gè)領(lǐng)域。從魏晉以后，自然就從哲學(xué)的概念變成了山水景物的代稱。

莊子啟發(fā)人們追求“大美”，他認(rèn)為這種“大美”既獨(dú)立于人的精神世界之外，又是人們體悟的對(duì)象。這個(gè)對(duì)象能和人的精神產(chǎn)生交流。在莊子的這種精神追求影響下，我們看到了阮籍“以萬里為一步，以千歲為一朝，行不赴而居不處，求乎大道而無所寓”的灑脫；看到了稽康在刑場上撫琴，從容就義的豪邁；看到了李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨。這些在中國文學(xué)史上都留下重重一筆的文人，他們身上都體現(xiàn)了莊子“大道”“、至人”的特點(diǎn)，這種精神表現(xiàn)在作家筆下就成了一種浪漫主義風(fēng)格。莊子的“大美”是“道”的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，因而具有整體性、渾融性，不可用感官直接去把握，是只可意會(huì)難以言傳的東西。由具體表現(xiàn)抽象，用神韻、韻味、滋味、傳神、興趣、境界等詞來評(píng)價(jià)作品；由無限表現(xiàn)有限，在作品中“留空白”，讓讀者、欣賞者自己去填補(bǔ)，給讀者自由想象的空間，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“象外之象”“、景外之景”“、韻外之致”“、味外之旨”。作品只求神似不求形似。

莊子之所以對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)樗麑⒗献拥恼軐W(xué)之“道”轉(zhuǎn)而視為審美之“道”。在莊子那里悟道的自我即審美化的自我“，體道”是莊子哲學(xué)美學(xué)中別具特色的審美體驗(yàn)，整體直覺是其突出的特點(diǎn)，也是達(dá)到物我兩忘、天人合一的最高審美境界的惟一途徑。莊子“體道”，運(yùn)用的是直覺思維、想象思維等方法，強(qiáng)調(diào)主客合一，具有情感性、形象性和創(chuàng)造性。莊子悟道對(duì)人們審美活動(dòng)的啟發(fā)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，體驗(yàn)是審美活動(dòng)的獨(dú)特方式?！垛叶〗馀！防?ldquo;以神遇而不以目視，官之止而神欲行”，也是告訴人們只能用直覺去悟道。這種體悟的方式從主觀來講是拋棄感官思維的理性認(rèn)識(shí)，從主客關(guān)系來說是打破二者關(guān)系，不是主體從外部對(duì)客體的觀察、分析，而是進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部親身感受它的存在和發(fā)展，從精神上和對(duì)象進(jìn)行交流。這種感受是突然而來的，這就是所謂的“朝徹”“、見獨(dú)”。這種體驗(yàn)的特點(diǎn)是與審美相似的。審美不同于一般的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，而是全新的體驗(yàn)，其中包括直覺和非理性的因素。中國評(píng)論作品用“品味”、“領(lǐng)會(huì)”強(qiáng)調(diào)用直覺體悟到的東西，就是這種審美體驗(yàn)的表現(xiàn)。

其次，非功利是審美活動(dòng)的必要態(tài)度。莊子把“忘”當(dāng)作人能體道的一個(gè)重要特點(diǎn)?！洞笞趲煛防镎f：“古之真人，其心忘，其容寂。喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”揭示了審美超功利的特點(diǎn)。莊子認(rèn)為人為功利所驅(qū)使，就會(huì)忽略事物的審美價(jià)值，只看到它的實(shí)用價(jià)值。西方審美學(xué)認(rèn)為審美是無利害關(guān)系的活動(dòng)，把利害關(guān)系當(dāng)作是判斷是否為審美活動(dòng)的標(biāo)志。無利害關(guān)系恰恰是莊子的“忘我游心”。莊子引導(dǎo)人們擺脫功利的枷鎖，用超功利的眼光去對(duì)待審美，去把握審美的愉悅，這也導(dǎo)致了在創(chuàng)作上純藝術(shù)精神的出現(xiàn)，即“為藝術(shù)而藝術(shù)”。

再次，虛靜是審美活動(dòng)的心理?xiàng)l件。虛靜是中國美學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)，最早由老子提出。莊子發(fā)展了老子的思想，他說：“夫殉耳目內(nèi)通而外于心知”，意思是排除外界干擾，內(nèi)心保持虛靜，才能感到內(nèi)氣的渾然一體，才能達(dá)到審美的境界。這個(gè)道理啟發(fā)了后來的文學(xué)家、藝術(shù)家總結(jié)出審美與藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)。只有虛靜才能排除雜念、干擾，保持內(nèi)心明凈的狀態(tài)，只有在空徹通靈的狀態(tài)才能和藝術(shù)產(chǎn)生交流，充分感受對(duì)象之美，從而進(jìn)入身心皆忘、物我合一的境界。魏晉以后人們談審美都推崇這種心理。如陸機(jī)《文賦》講做文之前要“佇中區(qū)以玄覽”意既要排除雜念；劉勰《文心雕龍》講“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏論五臟，澡雪精神”。