高雄飛教授是暨南大學(xué)社會科學(xué)部主任，博士、碩士生導(dǎo)師，廣東省思想政治研究會常務(wù)理事、中國社會科學(xué)研究會理事，出版有探討中國國情和文化的《當(dāng)代中國概論》。高雄飛教授教學(xué)經(jīng)驗豐富，以其淵博的知識，敏銳的思維和幽默風(fēng)趣的語言而深受廣大學(xué)生的歡迎。

高教授開場白就展示了他幽默風(fēng)趣的風(fēng)格。他說自己在1977年恢復(fù)高考時參加了考試，由于當(dāng)時年紀(jì)偏大，他自嘲地稱自己是新版的“范進(jìn)中舉”，以其優(yōu)異的成績被各所大學(xué)拒之門外。但功夫不負(fù)有心人，最終還是如愿以償?shù)厣狭舜髮W(xué)。他談到自身比較喜歡大學(xué)的環(huán)境，對教書育人工作樂此不疲，在工作中積累了一些心得和一整套教學(xué)經(jīng)驗。高教授熱情地和大家分享他對高校教師課堂教學(xué)語言藝術(shù)的獨特感悟。

課堂教學(xué)是傳播知識的一種方式，每個教師都希望能講出有吸引力和說服力的課。評判一堂課、一個老師的標(biāo)準(zhǔn)不好定，學(xué)生的評價只是一方面，要提升課堂教學(xué)能力是長期積累、磨練的過程，要慢慢地體會。如何讓聽講者接受自己的觀點？靠什么力量提高講課的說服力？如何才能具備課堂的征服力？高教授以自問自答的方式為大家解答了這一系列問題。他提綱挈領(lǐng)地指出教師應(yīng)具備四種力量：真理的邏輯征服力，教師的人格魅力，面對現(xiàn)實的力量，語言的感染力。隨后，高教授對這四種力量逐一作了精辟的講解。

一、真理的邏輯征服力

首先，就大學(xué)生的年齡、思維特點而言，抽象思維已經(jīng)形成。當(dāng)代大學(xué)生處在改革開放的新時期，這一時期的特點是知識爆炸，信息傳播迅速，這使得大學(xué)生思維有了新變化，他們快餐式地享用知識信息，習(xí)慣于瀏覽型閱讀。這就需要教師對學(xué)生加以引導(dǎo)，使其能明辨信息的真?zhèn)危盐蘸弥R的正確性，堅持真理。教師本身對理論是否有把握，自己是否清晰地梳理理論體系，對初上講臺的教師來說未必能做得到，以己昏昏難以使人昭昭。教師自己首先要對所授的課程有清晰的邏輯性，只有這樣才能增強(qiáng)說服力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，邏輯本身具有征服力。舉個最簡單的例子即可說明這一點：人是要死的，張三是人，所以張三也要死。邏輯推演在教學(xué)中之所以具有巨大的說服力，是因為按照邏輯規(guī)律規(guī)則的推演說理，從基本概念的展開，理論基礎(chǔ)的鋪設(shè)，到論證方法的采用，范式的確定，再到理論預(yù)期目的的實現(xiàn)與解決，都是邏輯連貫的，經(jīng)得起質(zhì)疑的。真理的邏輯征服力就在于它既給予了我們認(rèn)識世界的正確方法論，又能據(jù)此回答和解決現(xiàn)實社會所面臨的新情況、新問題。

二、教師的人格魅力

人格的高低本屬于個人修養(yǎng)問題，但是卻跟教學(xué)活動息息相關(guān)。同樣講真理，從不同修養(yǎng)的人口中說出來（如：從一個德高望重的人口中和一個品德低下的惡棍口中說出）效果就大大的不同，甚至是相反的。講臺如同教師的舞臺，學(xué)生不可能去查詢每個任課教師的檔案材料，他們通常會在課堂上通過老師的言談舉止對老師的品行作出判斷，我們不能要求所有大學(xué)生把老師的學(xué)問和人品作正確的區(qū)分。大學(xué)生還保留著中學(xué)時代的一些心理特征，可能會由對教師的愛惡導(dǎo)致對該門課程是否感興趣。因此，良好的個人修養(yǎng)是高校教師崗位的需要。教師應(yīng)該注意自己的言行舉止，端正治學(xué)態(tài)度，以提升學(xué)術(shù)修養(yǎng)和道德水平，塑造自己的人格魅力。

以上兩種力量中，真理的邏輯征服力較之教師的人格魅力更為重要，教師的人格魅力是一種起到輔助作用的力量。因為即便是人格完美的人，也不能拿謊話來讓人信服。為了說明這一點，高教授形象地舉了下面這個例子：魯迅出一個題目，讓古人回答“人餓了怎么辦？”岳飛答：打嘴巴。秦檜答：要吃飯。

諸葛亮答：吃飯是為了發(fā)熱，打嘴巴也會摩擦生熱，所以打嘴巴也可以不餓。很顯然，以上三個古人的答案，只有秦檜的回答是正確的，而岳飛和諸葛亮的都是錯誤的。眾所周知，秦檜是千古罪人，而岳飛是流傳千古的民族英雄，諸葛亮則是集智慧和高尚品德于一身的曠世奇才，但由于岳飛、諸葛亮的回答違背了真理，所以即便品德再高尚，也無法改變答案錯誤的事實。

三、面對現(xiàn)實的力量

“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心”。現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象有的時候會和理論不符，這些紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實往往會讓學(xué)生感到很困惑，而這正是學(xué)生關(guān)注的、有興趣的，但他們卻沒有足夠的理性分析能力，這時就需要老師來引導(dǎo)學(xué)生，正確地看待這些現(xiàn)象。老師如果沒有面向現(xiàn)實的勇氣，不能面對現(xiàn)實生活問題尋找答案，魅力就大打折扣。當(dāng)學(xué)生問到老師時，老師不應(yīng)以“這個問題很復(fù)雜”或“很敏感”來回避問題，而應(yīng)該把復(fù)雜問題簡單化，并敢于結(jié)合實際，科學(xué)地向?qū)W生闡述當(dāng)前的各種社會現(xiàn)象。脫離現(xiàn)實的抽象說教會影響教學(xué)效果，教師要引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己得出結(jié)論，即“引而不發(fā)”，這樣的效果要比灌輸給學(xué)生一個抽象的理論要好得多。

當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏一種科學(xué)的邏輯思維方法，尤其是由抽象到具體的方法。教師應(yīng)該重視對這種科學(xué)思維方法論的教育，學(xué)生需要較長時間才能掌握這種方法。教師若引導(dǎo)得好，則可以縮短掌握這種方法的時間。理論本身是灰色的，是抽象的，生活之樹是長青的，豐富多彩的。然而，現(xiàn)實生活和理論往往會不合拍，學(xué)生會感到困惑。學(xué)生天真地認(rèn)為理論和現(xiàn)實應(yīng)該劃等號，有些學(xué)生由此對理論表示懷疑，認(rèn)為理論和現(xiàn)實不符；甚至有的學(xué)生則可能會依據(jù)理論認(rèn)為現(xiàn)實生活錯了，對生活評頭品足，這是書生氣的表現(xiàn)。

例如：物理學(xué)所講的勻速直線運動和勻速圓周運動是抽象的理論，而現(xiàn)實中沒有這兩種運動。汽車在啟動時是勻加速運動，停車前是勻減速運動，行駛過程中是變速運動，也就是說，現(xiàn)實中的運動是上述多種運動的合運動。這就是從抽象到具體的方法。如果靠學(xué)生自己可能需要很久時間才能掌握這種方法，教師若引導(dǎo)得好，則可以縮短時間。