中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)教育體系是從20世紀(jì)初逐步建立起來(lái)的。幾位美術(shù)教育先驅(qū)起了重要作用，即徐悲鴻、林風(fēng)眠、劉海粟、顏文棵等。他們每人有各自的貢獻(xiàn)。其中，建立了比較完備體系的是徐悲鴻和林風(fēng)眠，這在中央美術(shù)學(xué)院和中國(guó)美術(shù)學(xué)院數(shù)十年的教學(xué)中得到了鮮明的體現(xiàn)。徐悲鴻和林風(fēng)眠都是留學(xué)法國(guó)的，他們借鑒的自然主要是法國(guó)美術(shù)教育的方法。他們的功績(jī)不僅是把外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕?lái)，更重要的是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際狀況加以運(yùn)用。由于他們個(gè)人的文化背景的差異，也由于他們?cè)诜▏?guó)所受到的教育有所不同，他們各自在法國(guó)吸取的教育經(jīng)驗(yàn)和方法也自然有所區(qū)別。這是之后在中國(guó)出現(xiàn)的徐悲鴻學(xué)派和林風(fēng)眠學(xué)派的早期成因。

當(dāng)然，在建立學(xué)派的徐、林周圍，還有一批與他們的理想與志趣相投的藝術(shù)家與藝術(shù)教育家，他們也為學(xué)派的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)了心思與才智。關(guān)于徐派與林派，圈中人議論頗多，但多在私下，公開(kāi)場(chǎng)合和在學(xué)術(shù)會(huì)議上，由于種種原因，談?wù)撦^少。如果將來(lái)有人在詳細(xì)調(diào)研的基礎(chǔ)上寫成系統(tǒng)的論文，論述它們之間的同和異，將是非常有趣和有意義的。依我個(gè)人的淺見(jiàn)，這兩位學(xué)者和藝術(shù)家在藝術(shù)教育的主張上，既有差異，也有共同點(diǎn)。大體說(shuō)來(lái)，徐悲鴻的教育主張和他的創(chuàng)作一樣以嚴(yán)謹(jǐn)見(jiàn)長(zhǎng)，不失作風(fēng)的自由;林風(fēng)眠以自由開(kāi)放為特色，不失作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)。兩者側(cè)重點(diǎn)不盡一樣，但目標(biāo)是一致的，都是要培養(yǎng)有創(chuàng)造能力的藝術(shù)家。他們都主張培養(yǎng)學(xué)生的寫實(shí)造型能力，都認(rèn)為素描是寫實(shí)造型的基礎(chǔ);他們強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅要有技術(shù)，而且要掌握文化科學(xué)知識(shí)，提高多方面的修養(yǎng)。他們尊重本民族的文化傳統(tǒng)，且在民族文化藝術(shù)上很有造詣。他們?cè)谒囆g(shù)教育的主張上，受時(shí)代的制約，也有共同的各自的局限性。他們看到民族藝術(shù)衰微、文人畫頹敗的情況，看到中國(guó)畫寫實(shí)造型能力日漸減弱的情況，正確地引進(jìn)西畫的素描造型，以振興中國(guó)畫，但與此同時(shí)，他們也忽略了中國(guó)畫寫意造型的特色，以及培養(yǎng)這種造型能力的特殊的、有異于西方美術(shù)教育的手段和方法。他們提倡寫生，這對(duì)學(xué)生觀察、體驗(yàn)和表現(xiàn)能力的提高大有幫助，并促進(jìn)了包括中國(guó)畫的人物畫的振新，但是或多或少地忽略了傳統(tǒng)中國(guó)畫以臨摹人手的學(xué)習(xí)方法。①雖然在這一點(diǎn)上，林風(fēng)眠意識(shí)得早一些，并在自己領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)院里做了改進(jìn)。形成這些不足的原因，與其說(shuō)是他們個(gè)人的局限性，毋寧說(shuō)是時(shí)代使然。“五四”之后，西學(xué)引進(jìn)，中學(xué)處于防守地位。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)極大地推進(jìn)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，但多少帶有點(diǎn)過(guò)激的色彩，出現(xiàn)過(guò)一些偏激的地方。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)是理性，提倡民主、科學(xué)，提倡新道德、新文學(xué)、新藝術(shù)，以及人道主義、個(gè)性主義思潮的傳播，在當(dāng)時(shí)是服從于民族發(fā)展的需要而做出的一種理性選擇。當(dāng)時(shí)的進(jìn)步人才，包括徐悲鴻、林風(fēng)眠不能不受到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，他們?cè)谒囆g(shù)教育上的主張不可能不在是有進(jìn)步傾向的同時(shí)，含有某些不可避免的局限性。這種局限性，絲毫不影響他們作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育奠基者和開(kāi)拓者的地位。

不論是徐悲鴻還是林風(fēng)眠，只是初步建立了美術(shù)教育體系，他們沒(méi)有可能完善這些體系。這是因?yàn)樯鐣?huì)的不安定和戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境沒(méi)有提供他們以合適的條件。抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以后的一段時(shí)間，是他們實(shí)踐自己主張的寶貴時(shí)間，這時(shí)間不長(zhǎng)，又有不少?gòu)?fù)雜的人事矛盾使他們分散精力，使他們不能充分發(fā)揮自己的才能。而1949年之后，徐悲鴻只有短暫的幾年參與領(lǐng)導(dǎo)中央美術(shù)學(xué)院教育體制建立的工作，林風(fēng)眠很快就被迫離開(kāi)教育崗位。但他們奠定的基礎(chǔ)對(duì)爾后美術(shù)院校教育體系的形成起了很大的作用，我們懷著崇敬的心情紀(jì)念他們的功績(jī)。1949之后，他們的教育主張和從延安魯藝帶來(lái)的革命傳統(tǒng)相結(jié)合，并吸收蘇聯(lián)美術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成較為完備的體系，這就是現(xiàn)在運(yùn)轉(zhuǎn)的體制和方法。這套體制和方法的重點(diǎn)歸納起來(lái);主要是:在注重基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，進(jìn)行文化教育;在強(qiáng)調(diào)寫生的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生尊重和研究傳統(tǒng)(包括國(guó)畫系通過(guò)臨摹的方法，掌握傳統(tǒng)精神和造型方法)。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)和深人生活則貫穿整個(gè)教育過(guò)程。教育的宗旨是培養(yǎng)德智體煞面發(fā)展的美術(shù)人材，是培養(yǎng)既有扎實(shí)的造型基礎(chǔ)，又富于想象力和創(chuàng)造性的新型藝術(shù)家。建立這樣一個(gè)較為完備的教學(xué)體系，我們化了大約幾十年，在積累的經(jīng)驗(yàn)中改革開(kāi)放以來(lái)的二十年尤為珍貴。因?yàn)檫@二十年，社會(huì)安定，大家能坐下來(lái)討論問(wèn)題，學(xué)校的教學(xué)工作能較為順利地進(jìn)行，同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也向藝術(shù)教育提出了許多新問(wèn)題，促使藝術(shù)教育做出相應(yīng)的改革。我個(gè)人以為，我們目前的美術(shù)教育體系雖然存在著一些問(wèn)題，巫需改進(jìn)，但已經(jīng)取得的成績(jī)，不應(yīng)低估，更不應(yīng)用輕率的態(tài)度加以貶低和否定。在評(píng)價(jià)前幾十年的美術(shù)教育成績(jī)和缺點(diǎn)，要用科學(xué)的歷史的觀點(diǎn)加以分析，不應(yīng)離開(kāi)歷史片面地看問(wèn)題。

例如，大家常常談?wù)摰囊M(jìn)俄國(guó)契斯恰柯夫教學(xué)體系得失的問(wèn)題，在有些人的言論和文章中，似乎中國(guó)引進(jìn)了這位俄國(guó)美術(shù)教育家的素描教學(xué)方法，使中國(guó)美術(shù)教育遭受了一份災(zāi)難。實(shí)際情況是怎樣的呢?50年代個(gè)別留學(xué)生介紹蘇聯(lián)素描教學(xué)的一種方法，傳播開(kāi)來(lái)，以為蘇聯(lián)以至革命前俄國(guó)的素描教學(xué)就是采用這種方法，并冠上了契斯恰柯夫教學(xué)法的名稱。契斯恰柯夫(。.0.、，、e二。KoB，2832一1927)是著名的俄國(guó)美術(shù)教育家，他的教學(xué)方法的要領(lǐng)是引導(dǎo)學(xué)生觀察和研究自然，在尊重客觀世界的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的主觀想象力和創(chuàng)造性。他培養(yǎng)了一大批俄國(guó)藝術(shù)家，他本人也是很有造詣的歷史畫家和肖像畫家。在素描教學(xué)上，他重視體面和空間的塑造，強(qiáng)調(diào)形體塑造的嚴(yán)謹(jǐn)性;為此，主張學(xué)生熟練地掌握解剖學(xué)知識(shí)，同時(shí)主張?jiān)诿枥L靜止的對(duì)象時(shí)，遵照布局、比例和肖似的要求。契斯恰柯夫并不是不重視創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)性，相反，他反對(duì)藝術(shù)家成為自然對(duì)象的奴隸。他在重視寫生作用的同時(shí)，認(rèn)為不能“一切都靠寫生”。他說(shuō):“一切都靠寫生，一切都照譜唱歌是不成的。一半靠寫生，但要記熟一切，然后離開(kāi)樂(lè)譜唱歌，所以內(nèi)心的東西越多，他就越自如。”他又說(shuō):“開(kāi)始應(yīng)該學(xué)會(huì)從自然對(duì)象取得一切，在積累多了之后，就力求使對(duì)象服從于自己。”契斯恰柯夫更重視和推崇“更多正確而自如地描繪人體的技巧”，而不愿看到“近來(lái)常見(jiàn)的那樣詳盡無(wú)遺的素描。”②契斯恰柯夫要求素描的單純性與整體性。至于用什么工具、用尖細(xì)鉛筆或粗鉛筆，還是用炭筆，他沒(méi)有做過(guò)嚴(yán)格的限定。國(guó)內(nèi)有個(gè)時(shí)期，在藝術(shù)院校的素描教學(xué)中，推行用尖細(xì)鉛筆細(xì)摳物象表面的方法，應(yīng)該說(shuō)與契斯恰柯夫的教學(xué)體系無(wú)關(guān)，而只是出自個(gè)別人的提倡。當(dāng)然，在某些院校中，有人以提倡和推廣契氏教學(xué)法為名，在素描和基礎(chǔ)教學(xué)中，排斥其他學(xué)派，并上綱上線，冠以莫須有的罪名，是十分惡劣的做法。人們對(duì)這種做法的憤慨和批評(píng)，是完全有道理的。這種極左的流毒仍需繼續(xù)肅清，但這不應(yīng)該歸罪于契氏教學(xué)法本身。