本文作者：胡正偉 單位：中央廣播電視大學

黃周星（1611~1680）是值得展開整體研究的明清之際作家之一。他身世坎坷，人生頗多曲折而能堅守民族氣節至終老。黃周星在詩歌、文言小說、戲曲等文藝創作領域乃至戲曲理論研究領域均有所建樹，總體上呈現出鮮明的時代性、抒情性等特征。以《人天樂》為核心，黃周星在傳奇、雜劇等戲曲創作領域取得的成就不容忽視。清康熙十年辛亥（1671），黃周星在文學創作道路上出現了重要轉折：“余自就傳時，即喜拈弄筆墨，大抵皆詩詞古文耳。忽忽至六旬，始思作傳奇。然頗厭其拘苦，屢作屢輟。如是者又數年，今始毅然成此（傳奇《人天樂》）一種。”“至六旬，始思作傳奇”是說黃周星康熙十年辛亥（1671）開始醞釀戲曲創作。那么“，又數年”，究竟是幾年呢？《人天樂》散場詩中寫道：“閑逛春風六六年，世間哪得寄愁天。一生忍恥居人后，萬事傷心在目前。但把文章供傀儡，不將富貴換神仙。酒壚若問軒轅子，只在齊州幾點煙。”由此可知，是在六年之后，即約在康熙十五年丙辰（1676）、十六年丁巳（1677）前后，也就是在黃周星六十六歲的時候，傳奇《人天樂》才創作完成。

一

歷經了一生的凄風苦雨，在人生漸進垂暮的歲月里駐足回望，黃周星以卓越的情思才華凝聚成了戲曲史上一顆璀璨的明珠———傳奇《人天樂》。在《人天樂•自序》中，黃周星說：“茲仆所作《人天樂》，蓋一為吾生哀窮悼屈，一為世人勸善醒迷。”可見，《人天樂》的創作意旨是非常明確的。黃周星既要在作品中借軒轅生自況以濃縮自我人生，感嘆生命的窮愁悲苦，更著意于勸善益世，借軒轅生修行積善、得道升天的羽化歷程引導紅塵中人從名爭利奪中警醒覺悟而解脫出來。由于創作于作家閱盡世事滄桑的晚年，傳奇《人天樂》不再像作者的另一篇文言小說《補張靈崔瑩合傳》那樣關注一己小我的愛情與人格；苦難的人生也磨鈍了黃周星曾寄托在張夢晉身上的率真、癡情與狂放的靈性與銳氣。概括地說，傳奇《人天樂》具有兩個方面的現實內容：

其一，《人天樂》真實再現了文人士子在明清易代后的凄惶遭遇和痛苦生活。軒轅載聰穎博學、寬容仁厚，原有濟世安民、扶王定國之志，但是突如其來的世變毀了他美好的一生。從此，他過著八方流離、四海為家的難民生活。軒轅載這位少負才子之名、早登科第之盛的文士在遭逢國變后經歷的辛酸與無奈，又何嘗不是黃周星的辛酸與無奈呢？黃周星身遭劫難，感同身受，故而能以淺近之筆將遺民的不幸與痛苦寫得觸目驚心，令人掩卷垂泣。圍繞在軒轅載這一核心人物的周圍，黃周星還描寫了一大批貧窮士子，如四明周生、楚中李生、玉峰朱生等。軒轅載與周生、李生、朱生共同構成了一幅亂世士子的風情畫卷，向世人展示著士子們為血淚浸潤的悲慘生活。

其二，黃周星在《人天樂》中深刻揭露了社會的黑暗與腐敗。在第二折《定位》中，黃周星借造化主人之口對東勝神洲、西牛貨洲、北俱廬洲、南瞻部洲的人情風景進行評論。四部神洲中，造化主人說：“莫說帝王將相，就是那孔仲尼和李伯陽、釋迦牟尼這三個人，也都是生在他那一方（南瞻部洲）的。”可見，黃周星是以南瞻部洲來隱喻自己生活的現實世界的。那么，這個世界究竟是什么樣子的呢？[金盞兒]他那里貴的啊，位王侯，富的呵，擁瓊僇。那貧賤的，便鶉衣藿食那能夠，總有朱門金穴向誰求。因此上人懷著狼虎意，家蓄著虺蛇謀。正是那起心天地怕，眨眼鬼神愁。那貧賤的也罷了，就是那富貴的呵！［后庭花］他享珍筵想御饈，著排貂望袞旒。則待要粉黛成林樹，金珠積土丘。肯輕丟，思前算后，要與萬代兒孫作馬牛。越官高越不休，越金多越不夠。便估斷天宮白玉樓，他雄心還過北斗。這兩支曲子將富貴與貧賤兩相對比，流露著對富貴之人的無情批判和對生活在水深火熱中的下層貧民的深切同情。

再有，在《人天樂》中，黃周星也關注了戰爭兵亂給士子遺民造成的災難。先有何監軍因兵敗而殉節，妻子何夫人被擄為奴，衣食無著，饑寒交迫，惟求一死，后有毛侍御因國破而被亂兵殺戮，兩個女兒也被擄走，其后妹妹被挾走，剩下被贖回的姐姐毛小姐一人，淪落天涯，無以為家，不勝悲苦。總之，黃周星晚年嘔心瀝血創作出《人天樂》，以開闊的視角對現實社會、人生作出了深刻反映，具有強烈而厚重的思想價值。

二

現實世界是黑暗腐敗的，現實人生是凄涼無助的，黃周星推己及人，轉而在《人天樂》中營造自己的理想世界。先于傳奇《人天樂》，黃周星作有《郁單越頌》《將就園記》一詩一文。在《郁單越頌》中，黃周星的理想世界已經初具雛形。此后，黃周星于清康熙十三年甲寅（1674）創作《將就園記》，其理想世界越來越清晰，在幻想中游戲文字，建立起墨莊幻境般的兩座仙園———將園、就園。在這篇文章中，黃周星寫到了“將園十勝”，其中“郁越堂”一勝寫道：郁越堂，郁單越洲有自然衣食，宮殿隨身，堂名義蓋取此。因稍更袁石公句為聯，懸堂中，云：“笑看東震旦，坐撫北俱廬。”俱廬洲即郁單越來。恨不生郁越洲，花宮衣食足優游。而今別有花天地，誰復埋憂與寄愁。

自康熙十年辛亥（1671），黃周星醞釀戲曲創作到康熙十六年丁巳（1677）前后傳奇《人天樂》創作告竣，《郁單越頌》《將就園記》就作于這數年間，自然對《人天樂》的創作產生了直接的影響。傳奇《人天樂》不再是靜止地描述理想世界的美景，黃周星開始探索通往理想世界的道路。劇本一條線索仍寫郁單越的生活情景，另一條線索寫軒轅載戒十惡修十善在南瞻部洲刻苦修行，最終人福天報，登入郁單越，過上了自然衣食，宮殿隨身的如意生活。然而，郁單越洲里的郁越堂并非沒有缺陷。在第二折《定位》中造化主人說：“郁單越為人難之一，因其人壽樂，不受教化，一者圣人不生其地，二者韋馱只在三洲感應，再不到他那一洲，因其不得見佛聞法，故名為難。”黃周星理想世界的最高境界是“將就園”。按黃周星的解釋“：將者，言意之所至，若將有之者；就者，言隨遇而安，可就則就也。”可見，在黃周星看來，“將”是理想，“就”是現實，黃周星把二園并舉，目的就在于勸導人們像軒轅載那樣不斷修行，從現實到理想，最終羽化飛升，與天地相始終。黃周星的這種理想自有其源自宗教的虛幻、消極的一面。

但是，從另一個角度看：黃周星身當亂世，潦倒窘困，憑吊故國，懷念宗主，愁緒滿懷卻又無力改變現實，只有在精神上尋求通向理想世界的途徑，幻想著以將就園作為人生的歸宿。周翼高在《九煙先生集•跋》中說：“如《夕陽》《將就園》諸篇，皆眷懷明室，藉詩詞以抒其忠愛之忱，亦《黍苗》《離騷》之遺意也。”這一評論并不牽強，黃周星本著“哀窮悼屈”“勸善醒迷”的創作意旨，使得這部傳奇無論是其現實價值還是理想光輝都是不容忽視的。

三

明清是小說、戲曲等通俗文學樣式大放異彩的時代。《人天樂》作為黃周星戲曲創作的代表作品，在藝術性上同樣取得較高的成就。

首先，傳奇《人天樂》具有強烈的抒情性。黃周星創作《人天樂》的意旨一在哀窮悼屈，一在勸善醒迷。為了圓滿地實現這一意旨，黃周星在作品中有大段的說教。故而《人天樂》的情節極為平淡，黃周星無意于人物的刻畫、矛盾的設置、情節的展開，而是追求主觀情感酣暢淋漓的抒發與表達。于是，《人天樂》呈現出與傳統戲曲迥異的風格，帶有明顯的“詩劇”的傾向。不過，《人天樂》在藝術上的缺陷也相伴而生。人物形象蒼白模糊：俱廬洲人無疑都是一些概念化的群體，主人公軒轅載也只會一味地恬退隱忍、修身養性，成為道德說教的傳聲筒；戲劇沖突軟弱無力，作家把將就園作為戲曲的高潮，缺乏波瀾、懸念：在對現實社會有所反映的同時，把更多的筆墨放在彼岸虛幻世界純概念的描寫上。因而，作為戲曲，《人天樂》在藝術上缺乏與其思想交相輝映的魅力。

其次，傳奇《人天樂》雙線交織，對現實與虛幻兩個世界均有描寫。作品一條線索寫軒轅載在塵世的苦難生活中戒十惡修十善，如《不殺》《不盜》《不淫》《不貪》《不嗔》《不邪》等折，這也是全劇的中心情節。另一條線索寫俱廬洲人的福地生活，如《福綱》《天殿》《天食》《天衣》《天娛》等折。雙線交織，既有對現實社會的再現，又有對虛幻境界的描繪，很好地服務于作家勸誡世人刻苦修行由塵世飛升到仙界的主觀命意。但是，《人天樂》在結構上的缺陷也是相當明顯的。作品中部分情節直接移植于作家自己創作的《將就園記》《郁單越頌》等詩文，帶有明顯的拼湊組合的痕跡。尤其是下卷十八出散漫雜亂，寫軒轅載廣行善事，由于缺乏嚴謹的藝術構思，《贖女》一折后又出現了《贖兒》。對于舞臺演出來說，這種冗雜散亂的情節結構是很不適宜的。故而傳奇《人天樂》只宜案頭閱讀而未有搬演于場上的記錄。這也是劇作鮮為人知的原因之一。

第三，傳奇《人天樂》風格離奇詭異。不可否認，作品的確有意于揭露當時社會的黑暗與腐敗。但是，由于作家主要使用隱寓和象征的手法來創作這一部分內容，所以，《人天樂》就顯得有些奇特詭異。從第二折《定位》開始，造化主人演說四部神洲，極力表現虛幻世界的理想生活。這種帶有濃厚宗教意味的理想王國在當時的社會是沒有現實基礎的，完全是憑作家主觀想象出來的。黃周星把神仙才子、鬼怪魔王、忠孝廉潔、善惡因果一一安排進作品，離奇怪異，荒誕不經。從廣義上說，這種風格與其詩歌、小說呈現出的豪蕩不羈、飄逸奔放的風格是基本一致的，使得黃周星文學創作在整體上區別于其他作家，獨標一格。

四

除傳奇《人天樂》，黃周星還有《惜花報》《試官述懷》兩本雜劇，或離奇詭異，或恣橫酣暢，多有可觀之處。《惜花報》一本四折，敷演王丹麓愛花成癡、惜花如命而遇仙得道、白日飛升的故事。其事雖荒誕不經，但也是有所寄托的。第二折中王丹麓自述身世：俺潛心圖史讀書，不為功名，樂志田園，閉戶惟敦孝友，更且性情澹逸，恥隨塵市經營，興味索竦，怕見炎涼反覆。因此上，寄跡風塵外，馳神山水間。每遇月夕花朝良辰美景，或登高以舒嘯，或臨流而賦詩。雖未敢稱煙火神仙，想亦可作云霞伴侶。”言辭中既隱寓著黃周星的生平遭際，也傳達著黃周星的煙霞之趣、神仙之志。不過，相對于傳奇《人天樂》而言，《惜花報》只能算是游戲文字了。雜劇《試官述懷》篇幅極其短小，它的現實意義還是很強烈的，這在兩個方面得以體現：

其一，對科場腐敗現象的批判。試官于[水底魚]一曲中唱道：“放屁文章總一般，大家容易大家難。之乎者也成何用，只要金錢中試官。”又唱道：那中試的休感激我座主恩深，只為他錢能使鬼；那落第的休怨恨我試官眼瞎，總因你命里無財。這正是文章自古無憑據，惟愿家兄暗點頭。黃周星早年有科名之盛，對科場的種種現象當不陌生。入清后，對清廷開科取士過程中的種種弊端更多所指摘。在這本短劇中，黃周星一針見血地揭穿了科場之中試官取士的標準并非士子文章的優劣而是士子行賄資財的多寡。這種構思與膽識具有強烈的現實意義和認識價值。

其二，深入地揭露“家兄”———金錢的罪惡。來看一段臺詞：[雜]稟爺，這樣苦惱，那秀才們進來做甚？[凈]他進來要中哩！[藝雜]要中他做甚？[凈]中了好做官。[凈]要做官做甚？[凈]做了官好抓銀子。黃周星的戲曲語言是極其淺近俚俗的，但是這段賓白對丑惡現象的鞭撻卻具有相當的力度。晉代魯褒曾作《錢神論》“：錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在于錢，天何與焉？”與此一脈相承，黃周星在《試官述懷》中借試官之口又唱道：“孔方兄弄得人顛顛倒，惡業何時了。主考為他昏，舉子為他惱，算世上無如銀子好，罷了罷了。科場中一團怨氣，秀才們昏天黑地，何時得公道昭彰，除非是彌勒出世。”

對于金錢本身黃周星是蔑視的，對于金錢造成的罪惡黃周星是痛恨的。作為劇作富于現實意義的一部分，這同樣增強了作品的思想價值。但是，對于現實黃周星是有心救世，無力回天，最終又無奈地回到了虛幻的宗教之路，希冀“彌勒出世”扭轉乾坤。