一、家庭和諧思想及其協調家庭關系的職能

家庭和諧是傣族傳統文學反復強調和突顯的一個重要思想，通過對這一思想的強調和突顯來發揮調節家庭關系的職能，以促成夫妻關系、家庭關系、乃至整個社會關系的和諧，力爭使每個成員在和諧的家庭氛圍里獲得更加美滿的人生，以實現生命的價值和意義。主要表現為以下幾個方面:首先是夫妻相敬互愛的理念，這一理念在德宏傣族的婚姻儀式上念誦的念詞里表述得最直接、真切。《新郎新娘祝詞》這樣告誡新郎新娘:不要互相離心離德，要像筷子和枕頭一樣成雙成對……你們要成恩愛夫妻到老，夫妻關系像山崖一樣牢，像巨石一樣厚，……由于前世一起用同一枝花獻佛，這輩子才能生成同一輩的伙子和姑娘，生成同一蓬樹木同一顆竹筍，兩顆心緊緊相連。一首《婚宴祝詞》教導新郎新娘說:團結一心過日子，惡語不要有，好話說不完。由古至今，這樣的教導伴隨著婚禮儀式的頻繁舉行，在傣族社會得到反復強調、反復突顯，深深扎根于傣族群眾的精神世界。傣族著名的故事《茉亞海占南亞海渾》(含義是不要弄傷荷，不要攪渾水)說:有一對夫妻天天吵架，另有一對夫妻從不吵架。國王把兩對夫妻叫到王宮里，命令天天吵架的夫妻停止吵架三天，命令從不吵架的夫妻三天以內吵架一次，如若做到要重賞。天天吵架的夫妻雙方都盡量克制，互不爭吵，直到第三天晚上睡覺時，以為第二天可以到王宮領獎了，妻子說:明天國王獎賞我們金子以后，你要給我做這么大的手鐲。她邊說邊做手勢，做手勢時手打在老公的鼻尖上，老公疼痛難忍，起身和老婆又打又鬧。從不吵架的夫妻，丈夫盡量尋找岔子想和老婆吵架但總是吵不起來，最后他檢來空空的螺螄殼讓老婆煮吃，老婆買來瘦肉剁細放入調料塞進螺螄殼里煮好讓老公吃，于是老公終究沒理由和老婆吵架。第二天兩對夫妻到王宮向國王匯報，國王重賞不吵架的夫妻，號召民眾向他們學習，狠狠批評了天天吵架的夫妻。這個故事通過風趣的情節表現了要求夫妻和睦的思想。關于家庭關系，傣族傳統文學除了要求夫妻相敬互愛以外，還對新娘提出了更為全面、嚴格的行為范式要求，通過對新娘的諄諄告誡向人們傳達媳婦應遵守的維護家庭關系的準則。在德宏地區流傳的《新郎伙伴念的婚宴祝詞》告誡新娘說:新娘啊!你去哪里不要走得慢，挑水不要雙手扶扁擔聽人家說婆母的背后話，你要趕快進廚房燒火。吃飯的時候你別去鄰居家串門，人家說你想說管家婆母的背后話。

如果有魚和肉你要拿到桌子上，哥哥吃歪了嘴臉上露笑容;如果有魚和肉你不要藏在鍋底，被婆母打開看見會說你小氣。如果父母生病你不要毫無顧及地走動，媽媽睡覺感覺寒冷你要幫蓋好被子，你要趕緊到廚房燒火，……不說婆母背后話、有魚有肉全家共享、照顧好生病的婆母等，都是傣族家庭關系中媳婦最為基本又是最為關鍵的行為準則。《新郎新娘祝詞》教導新娘:聽父母的話，回報父母用奶水養育的恩情;進家要會喊，出門要會說，永遠不要忘記天經地義的傳統習俗。回報父母恩情、聽父母的話、進家叫父母、出門向父母報告，這是傣族社會媳婦尊重父母的最起碼行為要求。《哭嫁時念的詞》中新娘母親對新娘說:如果人家的兒子衣服臟了你要去買肥皂來洗，如果婆母衣服臟了你要濾灰水幫洗干凈。我的女兒挑水別把兩手伸展放在扁擔上，要是你回家慢了人家說你在路上說婆母的背后話。你要趕快進廚房燒火。我的女兒離開家，只因你媽貪吃人家上萬的銀子，要是人家的媽媽說難聽的話，你不要頂撞啊我的女兒。在這里，除了前面提到的行為要求以外，還提出了為丈夫、婆母洗衣服、進廚房做家務、不與婆母頂撞等內容。對媳婦的要求是嚴格的，這是傣族社會維護家庭和諧的重要條款之一。

傣族傳統文學還要求男方以包容的態度接納媳婦，將媳婦作為自己的親生子女看待，營造一種親和的家庭氛圍。如一首《把新娘交給男方時的念詞》中說:孩子(指兒媳)不懂事要一起教育，不黑一起染，不紅一起染;畫肉不畫骨頭，好口袋要一起縫;砍芭蕉葉不要砍到葉柄，罵人不要罵到家族;她去地里要會找她，她去田里要會叫她。我們按照傳統風俗習慣，把她交給長老們了，把她交給她的父親母親了!明確要求男方家長教育、關愛娶進門的媳婦。除此之外，傣族傳統文學還要求男女雙方的家庭友好相處。一首《送結婚禮籮到女方家時念的詞》中說:他們雙方的父母從今以后成為親家親戚，一方是婆母，一方是岳母，天天相親，日日相好，相依相靠到永遠，惡語不要有好話說不完，……一首《新娘回門歸來長老念的詞》中說:我們的新媳婦回來了，愿你們成為恩愛夫妻，永不提以前的舊話題，說錯的話做錯的事讓黃牛水牛牢牢踩踏，雙方做親家到永遠，我逆水而上你順水漂來，你送肉來我送魚去，愿你們好吃好在，長長久久!新郎新娘的互愛、男方家庭成員和新娘的關系牽涉男女雙方的家庭、家族關系，甚或整個村寨的關系，新郎新娘雙方家庭的友好與否，同樣直接影響著雙方家庭、家族乃至更大范圍內的人際關系，關系到社會的和諧、穩定，最終關系到生命意義能否圓滿實現的核心問題。因此，傣族古代文學要求男方父母以正確態度、包容之心接納和對待新娘，也要求男女雙方的父母也要互相認可，友好相處。傣族傳統的長篇文學也有不少表現了處理好家庭成員關系的主張。流傳在德宏地區的《阿娜哇乍哇》教育道:作為子女，如果與年邁的父母生活在一起，不管遇到什么不順心的事，一定要壓住心中的怒火，不要輕易發泄出來，要會將心比心，要明白將來自己也會老。如果與妹夫或弟媳一起生活，說話要溫和，不要有互相排擠的思想，更不要在背后說別人的壞話，家庭才美滿幸福。

可見，傣族傳統文學對家庭和諧關系的行為要求，并不是單向性的苛求某一方達到某種標準，而是從各個不同的角度和身份來規范家庭成員的行為，讓每個成員各得其所，各盡其職，各守人倫;也不是空泛地說教，而是從微小的細節上進行涓涓細流式的誘導，具有極強的具體性和可行性。可以說，傣族社會夫妻和睦、長幼有序、尊老愛幼、成員融洽的家庭關系，并不是憑空產生的，它與傣族的社會形態、社會對家庭的要求，以及傳統文學的宣傳、教化作用是分不開的。

二、村寨和諧思想及其造就淳樸民風的作用

傣族自古生活在河谷平壩，他們立村建寨，聚落而居，自然村落是相對獨立的人群整體。在過去，村寨里的任何家庭和個人，都是其中的重要組成元素，村民依附村寨，村寨保護村民，村寨和村民密切相聯，沒有一戶傣族人能脫離村寨而獨自存在，村寨其實就是是一個由若干家庭和社會成員聯系而成的人際關系網絡。因此，傣族人很重視村寨地緣關系，同一村寨的人都相互依靠、相互幫助，關系十分密切，“一家有事，全村幫忙”成為全體社會成員的共識。另一方面，傣族人還十分重視親戚關系，傣族俗話說:“破籮筐可以扔，窮親戚不可丟”、“臭鼻子不能割，窮親戚不能丟”、“園子無人進就會成雜草地，親戚不往來就會成外人”。這些諺語提倡親戚之間相互往來，相幫相助。傣族從事水稻種植，單家獨戶難以完成繁重繁雜的田間活計，相互間的合作與幫助顯得尤其重要。因此，長期以來人們憑借同寨地緣關系和親戚血緣關系維護著人與人之間相互依存相互幫助的互惠關系，這種關系又通過傳統的互助互愛、公平合理等倫理道德原則得以維護和世代延續。于是，傣族人特別重視村寨和群體，重視個人和村寨、群體的關系。傣族民間流傳著許多強調個人不能脫離村寨或群體的諺語，如“一只腳難走路，一個人難成戶”、“一棵樹不成林，一家人不成寨”、“一棵樹不能破成一堆柴，一戶人不能建成寨”、“獨木橋難行，獨一人難言”、“獨木搭橋人難去，眾木成排好渡江”、“一人不抵二人計，人多能出好主義”、“同心石成玉，協力土變金”、“齊心能把山推倒，團結能把海填平”、“脫離家族朋友，如同曬死的藤”、“人沒有朋友就像樹沒有根”、“田園不鋤長野草，親友互不交往疏遠了”，等等，直截了當地告誡人們血緣關系不能丟、個人不能脫離村寨或群體的道理。流傳在西雙版納的倫理道德教育經典《布栓蘭》教育子孫后代說:一棵樹不成林，一根木架不起橋;一個人本事雖大，也難抵御漫天而來的災難和風沙。在這里，強調的是個人與群體的密不可分的關系。

因此，傣族人在日常生活中待人客氣，禮貌謙讓，與人為善，盡力維護個人與群體、個人與村寨的和諧融洽。在傣族的人生禮儀念詞里，則是要求社會成員互助互幫，尤其是人生禮儀等活動的互幫互助，以促成村寨地緣關系和親戚血緣關系的進一步和諧。《把新娘交給男方時的念詞》里說:……她父母才叫我們夫妻雙方健在的人和活潑的伙子姑娘，代表她的父親和母親，帶著姑娘成群結隊，走過荊棘叢生的高山，跨過好幾條江河，才一起來到家，來到尊貴的各位祖輩父輩跟前，來到他父母跟前(指男方父母)，把她交給你們做兒媳婦，……姑娘出嫁需要鄉親鄰里陪送到夫家，以顯示新娘父母家和村寨的實力及良好的人際關系網絡。《新娘向本寨伙子告別時邊哭邊念的詞》中說:……我們寨子的伙子啊，謝謝了謝謝你們，謝謝你們挑土來幫我壘灶蒸飯;謝謝了謝謝你們，謝謝你們腰別刀子幫我切肉!……《新娘向姑娘伴告別時邊哭邊念的詞》中說:……謝謝了我的姑娘伴們，謝謝你們把泡漲的大米撈起放在水桶上，謝謝你們在紅紅的太陽下為我蒸飯。我的姑娘伴們啊，煩請你們替我收拾，我的姑娘伴們啊，你們為我燒火弄臟了衣服，事情辦完你們再濾灶灰水洗滌吧!……這并不是簡單的出嫁新娘對伙伴的哭別，這表現著傣族人通過籌辦婚事消除村寨成員之間的隔閡，拉近人與人之間的心理距離，實現凝聚人心、協調社會關系的終極目標。傣族喪葬禮儀念詞同樣有許多強調互助行為范式的詞句。《老人返鄉(死亡)時念的詞》中說:……人家說樹有叢，人有親親戚戚，粽子葉依靠枝桿，同寨人相靠相依。準備了煙籮高腳盤，去找懂行的人，代表寨老和全體社干社員，趕快把大家召集來，帶著鋒利的大刀和匕首，來到家里面，有的去砍竹子來破，做成捆綁用的蔑子，做成抬杠和“干召”瓦房;有的剪紙花做吊錢樹，涂上面漿貼上紙，扎成一大棵;……這首念詞提倡的是在危難時刻村寨就是一個整體、一個單位、一個統一體，強調危難時刻這種統一要超越內部的差別與對立。

……回想昨天，社干領導來安排四、五、六個人，準備禮品去到盤根錯節的親親戚戚家，還有姑媽阿姨家，到勐臘占達(地名)去報信，所有同宗同族的人，都來服侍照料您老人家。……哎!母親啊母親!我們的家族人拿布來為您蓋上了，我們眾多的親戚來幫忙了，人人帶著錢來哀悼您，家家都拿一袋袋的大米來幫忙，近親們拿一肘寬的白布來贊助，一丈丈的白布啊，讓它成為我母親在陰間刷石灰的大房子，讓它成為我母親在鬼界鑲玻璃的樓房。母親啊母親!親戚們帶來了香和陰間的黃錢，年邁的爺爺奶奶們來到了，我的母親你要從金色的棺材里出來和他們說話，大伯大叔們來到了，我的母親你要從燦爛的棺材里出來和他們聊天。家族人和親戚們都來了，來幫準備做功德的貢品和待客的飯菜，準備了干招(鬼房)和干潔(鬼房)，……眾人紛紛而至，送錢送物，幫忙操辦各種相關事項的表述，實際就是傣族人對互助互幫村寨地緣關系和親戚血緣關系行為范式的倡導。這種表述，既是對死者陰魂的告慰，對生者心靈創傷的平撫，同時也是對公眾的教育，還是傣族人建立互助互惠人際關系網絡、營造村寨和諧與穩定的特殊方式。在世代傳承的傳統文學的反復突顯和倡導下，村寨和諧的思想成為傣族人的自覺意識，傣族群眾自然而然形成了熱愛村社、互幫互助、互相體恤的淳樸民風，人們常說的“共同吃才香、一起抬才輕”就是這種民風的具體體現。傣族村寨處處洋溢著一種祥和、悠然、溫馨的氣息，鄰里之間的爭斗極為少見，人與人之間盡量避免矛盾和摩擦，人際關系基本處于友善和諧的狀態。

三、寬以待人的思想及其鑄就寬廣胸懷的功用

南傳上座部佛教傳入傣族地區，此教的“忍”、“仁”、“善”等主張使傣族傳統的互助互愛、公平和諧的理念上升到倫理的層面。于是傣族形成了律己忍讓、善待他人的寬廣胸懷。傣族民間流傳著不少有關講寬容、求和諧的諺語，譬如“話到嘴邊留半句、事從禮上讓三分”、“忍一會不遲、等片刻不久”、“與人共事要學會吃虧”、“欲丟的東西要收好，欲氣必忍”，等等;有的諺語以缺少寬容忍讓而引起的嚴重后果來警示人們不能自我失控，要為和諧而盡量克己，譬如“讓則兩相得利、爭則兩相俱敗”、“兩相抵必升矛盾、雙方不讓必起火”、“家不和要敗、國不和要亡”、“小事不忍，必招災難”、“父子不和家不旺，鄰里不和是非多”、“一爭兩丑，一讓兩有”;有的諺語以寬容帶給人的理想結果來教導人們寬以待人，譬如“忍字當頭，肚里有火舌頭要甜…夫妻恩愛苦也甜”、“夫妻和則益、兄弟和則富”、“必能忍人所不能忍、方能為人所不能為”、“忍得一時恨，終身無煩惱”、“三忍是青瓜，九忍成金”、“能忍讓像條大金錠，不能忍讓像棵芭蕉莖”等;有的諺語則勸導人們言行謹慎，盡量避免傷人，影響和氣，譬如“莫讓荷葉破損，別把池水攪渾”;有的諺語要求人們說話要講究方式方法，忌用尖酸刻薄的言辭，譬如，“熱飯能吃，過激話不能聽”。

敘事長詩《相勐》更表現了通過忍讓以避免戰禍的思想:勐威扎王子相勐，救出了被妖魔搶去關在魔窟里的勐荷泰公主楠占補，反而被楠占補的哥哥誣陷他就是搶走楠占補的魔鬼，要處死相勐，守城門的將官給他講了一個沒有弄清事實真相以前不能貿然殺人的故事，他才放了相勐。相勐回到家鄉勐威扎把事情報告了父王和大臣，大家都很憤怒，請求國王攻打勐荷泰，而相勐卻為了避免戰禍，堅持先派人到勐荷泰求婚，結果受到對方的侮辱，于是奮力反抗……不到迫不得已不動兵，表現的是一種自我克制、仁至義盡、寬以待人的思想。總之，傣族傳統文學倡導人們通過謙和互讓、寬以待人來促進融洽、和諧的人際關系網絡形成和良性發展。傣族傳統文學的這一倡導，通過若干世紀的傳承，鑄就了傣族人的寬廣胸懷。于是，傣族人在和他人的相處中重視情誼，講求和諧，寬容忍讓，善待他人，以和諧融洽為人際關系的價值追求。

四、自律行善的思想及其塑造向善人格的職能

在社會生活，以及人與人、人與社會的相處和交往中，傣族人主張自律向善，用禮貌禮儀、鄉規民約、倫理道德、佛法佛規等嚴格要求自己，多做好事善事，并努力創造條件和智者善者接近，以獲得他們的影響和熏陶。這種思想在傣族諺語中表現得非常普遍，譬如“好人心善，人不送天送”、“積善逢善，積惡逢惡”、“惡人會有人制服，壞人自有人懲處”、“積德行善，人神共幫;作惡多端，天怒人怨”，表現了好有好報惡有惡報的信仰，明確強調從善的必要性和重要性。“奉長者為師，以賢人為老”、“勤接近師長，落后事少生”、“與妖魔同住變妖魔，與撲思共居成撲思鬼”，告誡人們“近朱者赤，近墨者黑”，倡導以師長為尊，與善者為伍;“不能正己，焉能正人”、“律己足以服人，量寬足以得人”，強調自律和自我完善的主張;“這座山高，比這座山高的還有”、“自我吹噓，害人害己”、“做人要明智，要多行善”，教導人們要謙虛謹慎，戒驕戒躁，從善去惡。自律行善的思想在傣族長篇文獻里表現得非常突出。如流傳在德宏地區的《五種教育方法》說，道德修養好的人，經常教育子孫不要嗜酒如命，不亂說亂講，不打架斗毆，不吸食鴉片，不做男盜女娼，勤勤懇懇種田地，用良心去做生意，不欺行霸市;道德修養差的人，總是脫離不了低級趣味，橫行霸道，動刀動槍;私心重，貪得無厭;做生意用兩個斗兩桿秤，買進賣出不一樣，喜歡尋找別人的差錯，傲氣沖天，什么事都比別人高一等，經常行兇滋事等。這部文獻教育人們明辯善惡，用善的標準嚴格要求自己。《阿謝哇拉札巴那南》說，不要與壞人相處、合作，更不能與他們交朋友，否則會把自己帶壞的。要多與純潔的人、高尚的人接觸、往來、合作、交朋友，向他們學習，取長補短。這部作品教育人們遠離惡人，崇尚善人好人。

流傳在西雙版納的《布栓蘭》教育小伙子:“要誠實，不要說謊，要守規矩，不要去賭博和打架斗毆，不要去酗酒鬧事，不要去偷雞摸狗”，等等，從正面引導青年棄惡從善，走正道。傣族傳統文學對社會成員自律要求的又一個重要內容是，為人處世要留有余地，把握尺度，以適中為理想境界。傣族諺語說，“太強必折，太張必缺”、“太剛則折，太柔則卷”，強調在處理人際關系時要強弱適度，不能太強硬也不能太軟弱;“話不要說死，事不要做絕”、“說話要有分寸，喧嘩要適度”、“話不說絕，你來我往”、“話不能說滿，路不能走絕”、“話不要說絕，樹木要留杈”、“砍芭蕉不要砍葉柄處，罵人不罵其同宗家族”、“心里有話不能亂講，背上有紋不能讓人看見”，強調與人交往要留有余地，說話做事都不能過于偏激，力爭在復雜的人際關系中能進能退，游刃有余，求得人際關系的協調，以及社會環境的和諧。“勇猛者受傷，暴烈者受損”、“太高了，冒頂刺青天;太低了，臉膛貼地面”，以太強硬和太軟弱兩方面得到的反面后果來向人們灌輸留余地、求適中，求和諧的思想。傣族傳統文學中蘊涵的這些思想對塑造傣族人的向善人格，提高傣族人的人格境界起到了積極的作用。在這些思想的熏陶下，傣族人形成了內斂自律而講求自我修養的性格特征，尊老尊師尊善，為人謙和、禮貌，不喜歡自我張揚，不喜歡突出和夸贊自己的優點和長處，在碰到人際關系問題時都會首先從自身然后再到對方尋找原因，最終找到解決問題的最佳方法。

五、人與自然和諧的思想及其保護生態環境的價值

在傣族傳統文學里，人與自然和諧的思想首先表現為對自然眾神的崇拜，其中包括對天神“法皮”、太陽神“坤宛”、星神“昆牢”、月神“昆愣”、地神“召令”、水神“召南”、樹神“皮礅賣”等的崇拜。在古代傣族人的傳統觀念中，上述各種神祗，雖然屬于另一個世界，不食人間煙火，但卻對人間的各種事情明察秋毫，能施恩于人，亦能加害于人，因此傣族人對自然眾神敬畏有加。人生禮儀念詞是傣族自然眾神崇拜的集中表現，在人的生命歷程中的重要環節一般都要舉行祭祀上述神祗的儀式，并在儀式上念誦念詞請其幫助實現生命的意義。譬如在《嬰兒滿歲祭天神念詞》中說:天四面天八方的神啊，村寨四個角的神啊，家舍四個角的神啊，守護家園的四位神啊，大榕樹神啊，守護金頂塔銀頂塔的神啊，月神、星神、太陽神啊，今天是光輝吉祥的日子，三十天中最圓滿的一天，三百天中最吉祥的一天，人間的奴仆來向你們敬供，有成雙的雞，有紅冠的雞，小孩滿一歲了，向各位天神祈求壽命，讓小孩吃的壽命長，活的年齡久，長命百歲興旺發達，活到頭發白如星星，活到頭發白如蠶絲，吃的壽命長達一千年，活的壽命長達一百歲，讓小孩乖乖地成長，快快長大，快快長大!在這里，祈求各種自然神佑護幼小稚嫩的嬰兒健康成長，突破重重人生關卡，實現生命長久的愿望。幼嫩生命的存活和成長需要仰仗自然眾神的呵護。新人喜結良緣同樣要祭祀自然神，一首《新郎新娘在男方家拜眾神時念的詞》說:哦!各位神仙啊!天四方的神天八方的神，寨子四個角的神，家四個角的神，守護玉頂塔金頂塔的神，守護大榕樹的神，今天是清吉燦爛的吉日，某某大爹家娶來了新孩子(兒媳婦)，沒有忘記你們各位神仙，有稻籠蛋籠來祭獻，有紫冠的紅公雞和紅冠的紫公雞，有甑子里蒸熟的顆粒飽滿透亮的米飯，有炸肉裝在金盤里，有金魚裝在瓷盤里，有甜蜜的糖果點心，有香茶和醇酒，各位神仙啊，請你們一起來享用一起來高興，保佑一對新人，讓兩個孩子相愛不盡相戀不完，像筷子成雙像枕頭成對，鬼來扯人來拉都不散，讓他們有寶貴的好兒好女，做生意賣得好價錢，種田谷穗碩大顆粒飽滿，像沙灘一樣舀吃不盡，像白螞蟻窩一樣舀吃不完。哦!各位神仙啊，請你們保佑!很顯然，祈求自然眾神保佑新郎新娘婚姻幸福美滿是這首念詞的中心主題。

《找墓地時念的詞》中說:母親啊，你的兒女為你準備了三生(大塊炸豬肉)，裝在寬大的背籮里，還準備了胖胖的雞裝在背籮里，你要去向紅土黃土的神乞求，你要拿金酒去倒在地上，你還要接著拿茶水倒，……葬地屬于土地神掌控權限范圍，選葬地需要向土地神請求允許，對土地神的崇敬不言而喻。可見，自然眾神在傣族人心目中占有重要位置，在生命運動的各個重要關節都要祈求自然眾神的佑護和幫助。在古代傣族人看來，自然眾神是自然的主宰，請求自然眾神的保佑其實就是希望得到大自然的寬容，希望人類自身能與自然和諧相處，在自然界中獲得幸福生存的空間。傣族神話表現了對水的崇拜。流傳在德宏地區的《混桑造天造地》、《古老的荷花》，流傳在西雙版納的《英叭開天辟地》等傣族創世神話都說遠古時候沒有天地，只有一片汪洋，神仙來到汪洋中造天造地;傣族的人類再創的神話，如流傳在德宏的《人從葫蘆出》、印度阿洪泰的《葫蘆神話》、泰國清邁的泰泐神話《太初宇宙》等，都說遠古時候洪水泛濫，水淹世界，人類滅絕，躲在葫蘆里的兩兄妹重新繁衍人類，或者天神又創造了人類。上述神話都涉及水，但都不提水的來源，這說明在傣族先民心目中，水是世界的原始物質，先于世界而產生，可作用于世界，影響世界。由此，傣族先民對水的崇拜一目了然。傣族諺語說，“先有水溝后有田，先有百姓后有官”、“建勐必有千條溝”、“建寨要有林和箐，建勐要有河和溝”，對水的依附表現得如此直白。于是，傣族人傍水而居，特別重視水源的保護和水資源的管理。

流傳在西雙版納的《談寨神勐神的由來》一書則表現出對森林的崇拜，此書在論述傣族原始宗教時說:“大地是母親，森林是父親，只有從父母那里才可以獲得食物。”“世間的一切動物和植物，大到大象和野牛，小到螞蟻和花草，都有它們自己的靈魂，都遵循著它們各自的祖宗的陰魂生活在大天底下。”這種動植物及一切物種都有靈魂的觀念，使得傣族對動植物有一種特殊的感情，尤其是對森林更是由衷崇拜和重視。該作品還說，“沒有森林就沒有水，沒有水就沒有田地，沒有田地就沒有糧食，沒有糧食就無法生存。”傣族視森林為生命存在的根基，所以特別崇拜和愛護森林，注重森林的保護，并形成一系列約定俗成的森林保護法規，人人自覺地遵守。傣族傳統文學在促進人與自然和諧共存、保護生態方面的價值是無庸質疑的。傣族傳統文學以其特有的具體語言組織表現了豐富的和諧思想，具有不可低估的對社會成員的教化功能，在長期的傳承過程中起到了協調家庭關系、村社關系、人與自然關系、人格塑造等方面的作用，培養了傣族民眾尚“和”向“善”的精神境界，在客觀上潛移默化地發揮著維系社會秩序的職能，充分顯示了“文以載道”特質以及審美和社會的雙重屬性，是一種寶貴的精神財富。然而，在當今社會轉型、各種思想混雜于意識形態領域、價值觀念發生轉換的形勢下，采取措施搶救、保護這宗難得的精神資源，充分挖掘其中的積極因素，發揮其教化功能，利用其中的和諧思想為構建和諧社會服務，改善日趨惡劣的生存環境，是擺在我們面前的重大課題之一。