本文作者：楊春 單位：吉首大學文學院

近年來，以華東師范大學方克強教授為首，在原始主義與中國現當代文學結合這個方向上作了細致而獨到的研究與解說，為中國的原始主義研究拓展了新的視角和空間，形成了一股原始主義的研究熱潮。在這股熱潮中，沈從文小說創作中的原始主義研究也成為當之無愧的熱點。高艷芝、鄧寒梅、潘娟等從作品分析，文體研究，作家作品的比較研究和文學史地位評價等方面對沈從文小說中的原始主義作了解讀。本文試圖通過對沈從文湘西題材作品的研究，探討其原始主義書寫價值。

生命力的回歸

沈從文身處五四思潮的洪流中，目睹現代性思潮帶給國人的影響。在理性占主導地位，感性讓位于科技發展、意識形態等宏大敘事面前，沈從文看到了個體生命的逐漸喪失。并力圖通過對原始生命力的的贊美來呼喚生命力的回歸。

沈從文的作品里存在兩個對立的世界———湘西世界和都市世界，沈從文總是以贊美的筆觸去描繪湘西人，即他口中的鄉下人，展現其最原始的的雄強、直率和野性，展示其頑強的生命力。北漂的經歷使沈從文過早就意識到都市與湘西世界異樣樣———都市人在“文明”壓抑下，逐漸喪失著生命力。而一切的根源則在于技術進步，經濟發展個，物質膨脹所導致的人的私心的發展和人與人之間的冷漠。而這一切都是因為在程式化的生活里，人們疲于思考，懶于活動的結果。在湘西世界里，人們還保持著雄強的本性，擁有者旺盛的生命力。沈從文把這種文明壓抑下生命力的喪失叫做“閹宦性”，指的是“男性的一種陰性人格特征。”在《生命》中他寫道:“無論男女，‘熱情’的缺乏是種普遍現象……都裝成爐火純青不問事不作事四平八穩為理想君子，在青年男女中，則作無精神，不興奮，即在最切近的男女關系上事件上，也毫無熱情可言。一面表現少年老成，一面即表現生命力不旺盛。”在文學創作中，他以具體的人物形象向人們剖析了這種“閹宦性”。《或人的太太》里的丈夫明知妻子與朋友關系曖昧不清，卻因為虛榮，處在委曲求全的保全婚姻和難以忍受的心理煎熬的尷尬境遇里。懦弱、卑微，完全喪失一個主體性的尊嚴，直至性情的扭曲。

在《雨后》、《虎雛》、《柏子》里都極力贊美這種雄強的生命力。在選擇重塑人的生命力的對象上，得益于他還在土著軍隊當兵時與一個曾經做過山大王的弁目劉云亭比鄰而居。“從他口上知道燒房子，殺人，強奸婦女，種種犯罪的記錄;且從他那種爽直說明中了解那些行為背后所隱伏的生命意識。”沈從文把以血性意識為代表的人的本真當做生命力的標志，因為這是個體延續、生命繁衍的前提和依據。而這種旺盛的生命力就是沈從文激勵贊頌和渴望的。他甚至把這當作了拯救一個古老民族的新鮮血液。都市人因為理性的教化，文明的束縛，只能在壓抑中慢慢萎縮自己的本能。

沈從文一直以不被城里人認可的卑微角色透析著城里人生命力的慢慢喪失卻不自知。并以湘西人的生活為對照，展現人旺盛的生命力。湘西社會里的兒女們遵從天性，愛的自然，隨性。《雨后》里的采蕨姑娘和四狗，《媚金、豹子與那羊》里一對主人公對愛的真誠，執著。甚至是在都市人看來不恥的《旅店》里偷情寡婦和《柏子》中的身體交易在作者筆下，在讀者眼里都顯得真誠、純潔。在虎雛身上的到淋漓盡致展現的湘西人雄強的本性，而這種旺盛的生命力就是沈從文激勵贊頌和渴望的。他甚至把這當作了拯救一個古老民族的新鮮血液。

沈從文說他的創作“是為你們高等人造一面鏡子”，而他這面鏡子則反射出了現代文明社會里人們被規訓的身體和被壓抑的靈魂的苦悶。都市人雖然有著豐富的物質生活，多樣的的消遣方式，卻少了那份最原始的本真，丟了可以隨性生活的快樂，天天在過分的理智和壓抑、亂倫等等的恐懼和顧慮中忍受著煎熬和折磨。他們偽裝的圣潔光鮮，實際卻活得并不快樂，“要禮貌卻不要真實”。不得不承認這是人性的墮落和生命力的萎縮，在文明進化中，人的本性被束縛，道德的淪喪和人的物化成為其無從逃避的結果。而沈從文的創作即是著這種差異的藝術的夸大，更加凸顯這種差異，以喚回國人日漸消逝的生命力。

精神家園的建構

五四運動唯科學、民主馬首是瞻，以科技進步，物質豐富，經濟發展為國家強大的標準，把傳統的文化一并打入糟粕行列，沉入歷史的底層，使國人淪入信仰被全盤否定的茫然、尷尬處境。當現代人在這種快節奏的壓力下無法釋放，一味以政治的走向、人心向背、個人政治生命和政治色彩為衡量成功與否的標準，甚至在這些重重壓力下無法釋放而傾心于對聲色做窮形盡相的描寫，追求感官的刺激時，沈從文堅守了文學為精神尋求歸屬地的責任，關注著人們的精神的出路。

他嘗試以湘西世界為藍本，為大家構建一個心靈的休憩地、安放靈魂的場所。在這個他所構建的地方風光秀麗，民風淳樸，有情、有愛、更有真。盡管在世人眼里難免粗俗和野蠻，卻真真實實的是一個讓人向往和覺得放松的休憩地。這里有美麗，恬淡的自然的風光，依山伴水的山村，有古風猶存的淳樸民俗;沒有戰爭的硝煙，沒有城市的喧囂，也沒有工業的污染和文明的改造，是人們最寧靜的歸屬地。人們以最原始，最本真的道德標準和大眾的心意去評價和衡量一切是非得失，以一種平等，友愛的態度去對待自然，以一種原始的情操去對待生活中的種種壓力，以人本真的意愿和平和的心態去面對種種誘惑。少了封建體制下的“自古衙門朝南開”的怨懟，也沒有現代社會里的文明所附加的禁忌和束縛。這里人們還有和諧、融洽的人際關系，有真摯的愛情，有淳樸的親情和真誠的交流方式。這里有著許許多多在外面世界人無法想象和企及的簡單的快樂、幸福。這一切由他筆下的人物那么隨意的擁有著，享受著。讓身處復雜現實的人們可以暫得心靈的休憩，讓一個個疲憊的靈魂可以有個向往的烏托邦。

合理社會的探索

五四思潮以否定性的指導對待一切的傳統文化，而對西方文化則是全盤吸收。直接導致國人的迷茫和困惑，直接把金錢和權勢作為體現自我、集體，甚至國家價值的重要載體。出現了沈從文筆下的市儈哲學，實利主義人生觀。就像曾經提出過的“發展就是硬道理”一樣，當一種價值目標已經強大到需要人不擇手段的去實現，本身這種價值的合理性就值得我們反思。當人們還沉浸在豐富的物質生活和高科技的現代設備之中，沈從文已經敏銳的覺察到現代文明帶給人的種種弊端。他以淡然、平和的筆觸一面緬懷人們曾經擁有的美好生活，一面揭露現代生活里人性的壓抑，情緒的苦悶。為人類理想和會圖景做了無盡的探索。

沈從文先生鄉村—城市—鄉村的雙向回歸式的逃離導致了身處都市的他身體和精神的分離。即使湘西現實社會中存在無法忽視的落后和愚昧，但他更加厭棄都市文明中的虛偽和壓抑。他把對這種情緒的宣泄和解決的途徑寄托在了文學創作上。追求寄托在了文學創作上。《從現實學習》中直接表達過這種主張“……社會必須重造，這工作得由文學重造起始。”在創作上，他過濾掉了湘西社會中的某些弊端，試圖借著湘西社會的淳樸，本真與都市文明中知識和科學的融合，為人類構建一個去掉愚昧而融入了理性文明中積極因素的理想社會。他塑造的原始主義氛圍濃厚的湘西世界被他升華為一種文化價值取向，他用淡然、內斂的文字展示了一個在外人看來理想化，不真實的世界———法律讓位于道德、有著旺盛的生命力、和諧、寧靜、本真、自然地社會。它所內蘊的湘楚原始文化是作為反撥傳統儒家理性文化和現代文明二者的弊病的反觀之鏡。

中國作協會員，中國散文學會會員郭文斌說“四種物質颶風把現代人帶離家園。泛濫的物質，泛濫的傳媒，泛濫的速度，泛濫的欲望。”［3］這無疑是在二十一世紀的今天對沈從文當時預見的一種回應和證實。在大機械批量生產的今天，事物難免走向模式化，人的成長也不例外。在這種大生產的環境里，人類開始活在自己的圈子和世界里，迷失在各種不需要人之間真正交流的活動里。從而漸漸迷失了原初的本性，喪失了人與人交流間的活力。沈從文先生小說的原始主義傾向向人們展示了人在生活中活力和生命力的重要性。人應在生活中塑造個體的力與勇，而非像現在所流行的說法“每個人在出生時都是原創的，慢慢的都要變成了盜版的。”所以人應崇尚個性，活出自我，而非在現代文明的壓抑和束縛下變成相似的模型。

沈從文先生小說中的原始主義書寫、湘西世界的構建，不僅僅是一直以來大家認為的僅僅是他逃避現實壓力、困惑，而做的白日夢。而是他作為一個鄉下人，在接觸現代文明后，身處現代都市困惑中，而企圖尋找的一種現代與原始的融合———一種以原始的淳樸、本真為主體，構建一個適合人類生存的理想的生存環境和狀態。原始主義書寫、湘西世界的構建不是一種消極的逃避，而是一次次的積極的探索。他在作品中創造的、一直被后人解讀為理想之所得湘西世界就是他一生原始主義寫作與探索的結晶。王曉明教授1991年在華東師大現代文學助教進修班上曾這樣講:“由于魯迅的偉大，遮住了許多現代作家，但也有遮不住的，那就是沈從文。”這是給沈從文受之無愧的定位。