一方面，宗教問題的敏感性強，宗教問題與民族問題往往交織在一起，稍有不慎就有可能會影響到民族團結；另一方面，國外敵對勢力一直在企圖利用宗教渠道實現其反華目的。而當前國家宗教政策在發展經濟問題上尚還沒有相對系統、完善的規定，這在一定程度上使得發展云南宗教經濟缺乏可操作性，摸著石頭過河的情況會時有發生。但是，作為經濟元素的宗教，對社會經濟發展的貢獻也是有目共睹的，因此，我們決不能因噎廢食，而應當全面、客觀、積極地促進云南宗教經濟的發展，使之為建設和諧云南服務。宗教界人士有著與信教群眾聯系密切的優勢，他們通常具有較高學識，易于溝通。因此，宗教經濟的發展，離不開宗教界人士經濟意識的增強。云南地處云貴高原，經濟、科技相對落后，加之宗教對科學固有的排斥性，造成了宗教界人士不易自覺接受現代化科技知識的困難局面。為此，我們要開動腦筋，采用外出參觀、科技新成果介紹等諸多措施，消減他們對科學的排斥性，端正他們對科學技術的態度，進而帶動廣大信教群眾掀起學科學、用科學的高潮，化科技為生產力。

作為全國宗教寺廟類型最為齊全的地區之一，云南既有漢傳佛教的典型寺廟，也有藏傳佛教的特色寺廟與南傳佛教的獨特緬寺；既有本土的道教宮觀、原始神祠，也有中國式清真寺、教堂，還有阿拉伯式清真寺、歐式教堂。因此，培育具有地方民族特色的云南寺廟經濟發展模式勢在必行。而許多寺廟都存在著財會制度不健全、預算不合理等現象。為此，要健全寺廟財會制度，積極培育云南寺廟經濟發展模式，“利用一切有利機會，促進寺廟經濟發展，減輕國家和當地群眾的經濟負擔，逐步走上以寺養寺的道路，為宗教適應社會主義市場經濟創造物質條件”。[2]宗教文化作為旅游資源的重要組成部分，近年來，已成為云南旅游發展中的一個新亮點。為了使宗教旅游更好地造福社會，必須創新思路科學發展宗教旅游業。既要盡快建立和健全宗教旅游管理體制，啟動有度開發、資源保護工程，推進宗教旅游的可持續發展；又要增加資金投入，實施宗教旅游景點環境優化工程，加強宗教旅游理論研究，逐步建立宗教旅游間的國際交流機制。可以通過不斷打造、提升若干宗教旅游品牌，不斷加大開放力度。

挖掘和弘揚宗教文化的優秀成果，助力社會主義精神文明建設

發展有中國特色的社會主義文化是構建社會主義和諧社會的內在要求和必然體現。而有中國特色的社會主義文化是在繼承優秀傳統文化的基礎上發展起來的。“中國各宗教文化是中國傳統文化的重要組成部分，曾對傳統文化的豐富和發展起過重要作用”，[3]因此，在構建和諧云南的今天，我們必須與時俱進，對豐富的云南宗教文化做好保護、整理、挖掘和弘揚工作。

（一）走文化宗教之路，為構建和諧云南做貢獻

相對于宗教文化而言，文化宗教“是對宗教的文化解讀、詮釋與文化整合、構建，是對宗教文化的創造性轉換”。[4]利用云南豐富的宗教文化資源，走文化宗教之路，是全方位挖掘和弘揚宗教中的積極因素為社會主義精神文明建設服務的時代之舉。在諸如倫理道德、哲學理念、文學藝術、民風民俗、信仰實體等宗教涉及的領域，都蘊含著豐富的有益于社會主義和諧社會構建的積極因素。因此，面對云南豐富的宗教文化資源，我們應當不斷提升對時發表展主題的審讀能力，不斷加大對宗教文化的弘揚力度，變一維的宗教文化理念為多維的宗教文化理念，從而更好地發揮宗教的文化功能和文化作用。

（二）做好云南宗教文化遺產的保護與搶救工作，建設社會主義先進文化

云南省各少數民族經濟發展水平參差不齊，普遍落后于祖國內地。20世紀80年代以來，在經濟全球化、現代化和市場經濟的猛烈沖擊下，云南各民族的傳統文化正面臨著前所未有的全面沖擊。各宗教中所蘊含著的豐富的文化資源也因此出現嚴重流失、傳承乏人的問題。因此，在積極開發和利用宗教文化資源的同時，對其進行保護和搶救工作也應當是我們義不容辭的責任。作為中華民族傳統文化的重要組成部分，宗教文化可簡單劃分為有形文化遺產類和非物質文化遺產（無形文化遺產）類。近年來，云南宗教文化不但有形文化遺產部分流失嚴重，內容和形式更為復雜的非物質文化遺產的流失更為嚴重。譬如舉世聞名的以東巴教為核心內容的東巴文化，已瀕臨人亡藝絕的窘境，“因為當年翻譯整理東巴文化典籍的10多位東巴大師，如今已全部撒手人寰了”，[5]“而僅存不多的老東巴卻幾乎沒有培養出一個真正的東巴傳人”。[6]其他諸如云南彝族的“跳虎節”、“跳豹子”等反映少數民族遠古先民原始崇拜的節慶和藝術，通常“藝術形式古樸、富于情趣和幽默感，充分表現了各民族的文化意蘊和原始的粗獷美，但在現代文明強烈沖擊下面臨著被歷史煙塵淹沒的危機”。[6]包容性是宗教文化的顯著特征之一，尤其是云南各少數民族的宗教文化，簡直就是包容、儲藏、沉積著他們豐富傳統民族文化的“博物館”。為此，我們要對它們加以挖掘、整理和保護，使其為培養和弘揚民族精神服務。

重視和整合宗教研究隊伍，服務社會主義和諧社會構建

云南宗教信仰錯綜復雜，觀察與研究視角因人而宜。面對構建和諧社會的時代要求，有效整合宗教研究隊伍，實現優勢互補，形成良性互動的局面，對于構建和諧云南是大有裨益。

（一）加強政策宣傳，完善工作機制，提高干部素質，努力建設一支講大局、懂政策、會工作的宗教工作者隊伍

針對云南特殊的宗教情勢，宗教工作者要不斷加強以下四方面的能力.首先，理論探索與創新能力。縱觀有中國特色的社會主義宗教理論體系的形成過程，其實就是一個理論探索與不斷創新的過程。作為全國宗教信仰的典型地區，云南宗教工作者尤其需要結合省情，增強自身的理論探索與創新能力。其次，善于做群眾工作的能力。云南信教群眾共約400萬，難免會存在涉及到宗教信仰的若干利益矛盾，對此，宗教工作者應當“帶著深厚的感情做群眾工作，千方百計把群眾工作做深、做細、做實。要改進群眾工作的方式方法，高度重視和維護群眾最現實、最直接的利益”。[7]再次，依法行政與管理社會的能力。《宗教事務管理條例》的頒布，為云南開展宗教工作提供了有力的法律保障，但作為執法主體，務必嚴格執法、公正執法、文明執法，才能體現這部法規所發揮的積極作用。同時，結合省情，創新和強化宗教事務管理機制，繼續推進地方性宗教立法的法制化建設也是不斷提升依法行政和管理社會的能力的體現。最后，運用國際眼光分析與處理問題的能力。由于獨特的區位優勢，云南宗教工作恰似一把雙刃劍，做好了，既能為構建和諧社會服務，又能在國際上樹立祖國繁榮富強的形象；做不好，既會影響全面建設小康社會的進程，又會給境外敵對勢力進行宗教滲透提供可乘之機。為此，宗教工作者需要不斷提高運用國際眼光分析和處理問題的能力，開展工作時要充分考慮到國內國外因素的影響。

（二）積極指導、幫助和支持宗教團體自身建設，以培養和選拔一支有一定宗教學識和威望的，與黨和政府團結合作的宗教界人士隊伍

面對云南信教群眾的狀況，云南宗教界人士應不斷加強以下三方面的能力。首先，宗教神學繼承與創新的能力。既要堅持各宗教獨立特色和傳統教義，又要創新思維，不斷挖掘宗教典籍和教義中有益于和諧社會構建的積極因素，賦之于現代詮釋，讓宗教更好地造福社會。其次，溝通信教群眾的能力。立足與信教群眾交往密切的情勢，宗教界人士應當打開視野，積極學習有中國特色的社會主義理論以及人文科學知識來平衡自己的學識修養，以便更好地與信教群眾溝通交流，從而進一步增強他們在信教群眾中的威信，也才能充分發揮他們引領信教群眾抵御滲透和協調宗教內部矛盾的作用。再次，宗教學術與科研能力。針對云南豐富的宗教形態資源，宗教界人士應當加大對宗教文化和學術研究的投入，用遠大的眼光和寬闊的襟懷，積極開展與國內外學術界的協作，“以推進宗教教育事業、文化事業和學術研究事業的迅速發展，從整體上提升宗教的品位，提高宗教團體和宗教教職人員的素質，以適應時代的需要”。[8]

（三）鼓勵云南高校及駐滇的國家社會科學研究部門加大對宗教學科的科研投入，努力造就一支政治大局意識強、宗教學術底蘊足的宗教學者隊伍

宗教工作者過去開展宗教工作的疏忽之一，便是未能充分與宗教學者交流，及時汲取其學術研究的優勢資源，因而在處理具體宗教問題時，往往缺乏大局觀審讀能力。為此，宗教學者應不斷加強以下三方面的能力。首先，學術科研服務實踐的能力。宗教學者要立足云南省情，宏觀把握國際宗教情勢，實事求是地撰寫出有益于開展云南宗教工作的高質量學術論文與專著。其次，毛遂自薦的溝通能力。宗教研究是一項需要用田野調查來補充新鮮血液的艱巨科研工作，為此，廣大云南宗教學者應主動走出書齋，去和宗教界人士交流，去和宗教工作者溝通，并在這一過程中豐富宗教的學術思維。同時，也能把最新的學術研究成果提供給他們參考。再次，合作和創新的能力。科研是宗教學者的學術生命線，因此，云南宗教學者應當放眼全球，在與國內外同仁的合作中不斷創新，為使云南宗教走向世界、讓世界了解云南宗教貢獻自己的專業力量。

中國宗教“以和為貴、和氣東來、和風西送”，而云南邊疆民族地區的宗教問題在全國頗具典型性與代表性。宗教與民族、社會的協調發展，對于我國邊疆安全與穩定具有十分重要的意義。做好云南宗教工作，在憲法、法律保護下，確保宗教界人士享受全面、充分的宗教信仰自由，充分發揮云南宗教在宗教經濟、宗教文化等諸方面促進社會和諧方面的獨特優勢，對于具有悠久歷史的云南宗教而言，不僅是其義不容辭的時代任務，也是其優良的歷史傳統與未來的前進方向。為此，有效整合宗教研究隊伍，加強交流、增強合作，共同研究一些理論與現實問題，對于推動云南宗教工作不斷開創和諧新局面、對于推進社會主義和諧社會全面構建大有裨益。（本文作者：張建成 單位：臨滄師范高等專科學校）