一、濰水文化與楊家埠文化

楊家埠文化與濰水文化的關系主要表現兼容并包上。原因在于古濰水地區工商業經濟的發展，濰水文化對外包容開放。楊家埠文化在發展過程中融匯了濰水文化并自成一體。濰水文化之所以能夠產生眾多的文化藝術門類，與其開放的地域文化形態密切相關。濰坊發達的工商業經濟為楊家埠文化藝術的傳播提供了便利的條件，與此同時，也在楊家埠地區誕生了很多新的民間藝術文化。這些文化藝術類型能夠在楊家埠地區生根發芽，正是濰水開放的地域文化所致。楊家埠木版年畫在中國民間美術領域能得到如此高的地位，成為中國三大木版年畫產地之一；以及濰坊風箏作為一個農業文明的產物，卻能順利的“飛”出濰坊，與外界多種文化相結合，不僅形成不同的風格和流派，而且擴大了影響力。楊家埠文化的傳播正說明了濰水文化這一兼容并包的特性。

二、楊家埠文化理論范式概說

（一）楊家埠文化理論范式的提出

“范式”的英文為“Ｐａｒａｄｉｇｍ”，源自希臘詞“Ｐａｒａｄｅｉｇ－ｍａ”，有“共同顯示”之意，由此引申出模式、模型、范例、規范等意。１９６２年美國著名科學哲學家托馬斯•庫恩在其博士論文《科學革命的結構》中提出了著名的范式理論，但是對于“范式”概念庫恩沒有給出一個確定的涵義。在其研究生涯的不同時期庫恩對“范式”概念做了各種澄清和總結性的解釋，從《科學革命的結構》中范式含義的模糊而引起的轟動與爭議，《再論范式》對范式的再次說明，到范式的解釋學轉向，“范式”這一概念在不斷地發展和完善。對于“范式”的概念，中國的學者們結合庫恩一生的研究成果以及國內外相關的資料文獻，對“范式”的概念進行了定義，即某一科學共同體在某一專業或學科中所具有的共同信念，這種信念規定了他們的共同的基本觀點、基本理論和基本方法，為他們提供了共同的理論模式和解決問題的框架，并使之成為該共同體的一種傳統，為該學科的發展規定了共同的方向。換言之，隨著科學的發展，社會上產生了許多新事物、新現象，而原來的一些理論卻無法解釋這些新事物、新現象，即過去的理論框架與現實之間出現了“方枘圓鑿”的尷尬，這時必須有一種全新的和更加完善的理論框架來解釋新事物、新現象，這就必然導致范式的轉變。隨著濰水文化生態保護實驗區的設立，作為濰水文化重要組成部分的楊家埠文化迎來了新的發展機遇，楊家埠文化應以濰水文化生態保護實驗區的設立為契機，充分整合優化資源要素，推動文化資源與城市人文、生態環境有機融合，構建起一個經濟社會發展與文化生態保護和諧共存的空間，實現文化資源與寒亭區經濟、生態的協同發展。

（二）楊家埠文化范式的載體

辯證唯物主義認為，人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現實的反映。恩格斯說：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。”同樣，任何一種新文化的產生都不是憑空而來的，而是來源于實踐，楊家埠文化的產生也是來自于千百年來勞動人民的生存方式、生活體驗，并在日常生活中加以總結概括形成的。楊家埠文化的形成主要依托于其傳統民俗文化資源，傳統民俗文化資源是非物質文化遺產的重要內容，也是地區文化資源的重要組成部分。楊家埠的傳統民俗文化資源主要以“楊家埠年畫、濰坊風箏、高密三絕（撲灰年畫、剪紙、泥塑、紅木嵌銀漆器、仿古銅工藝、核雕）”等為代表。

１．楊家埠木版年畫

楊家埠木版年畫是由楊氏祖先于元末明初洪武年間由從四川成都府的梓潼縣移民到寒亭后，結合北方的鄉土民情，創造出的色彩艷麗的木版套印年畫。至明代中期，刻印已臻于成熟。清代光緒年間是楊家埠年畫發展的鼎盛時期，當時的楊家埠村已有“畫店百家，畫種上千，畫版數萬”之說，成為中國著名的三大年畫市場之一。歷史上，戰亂和十年“文革”，曾使楊家埠年畫受到重創。黨的十一屆三中全會后，楊家埠年畫重獲新生。１９７９年，原濰縣政府成立了楊家埠木版年畫研究所，引入美術專業人才對楊家埠木版年畫進行挖掘整理、研究創新。近年來，寒亭區委、區政府成立專門工作組，結合挖掘保護，先后出版了《中國木版年畫集成•楊家埠卷》《楊家埠孤本年畫全集》《中國濰坊清末年畫》《楊家埠年畫故事》等圖書。２００６年，該遺產經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。楊家埠年畫的題材極為廣泛，形式多種多樣，主要有：祈福迎祥、消災除禍；美女娃娃、吉祥歡樂；人情世事、男耕女織；小說戲曲、神話傳說；山水花卉、飛禽走獸；時事新聞、諷刺幽默；還有些以實用為目的，服務于人們的現實生活。目前楊家埠現精于刻版的有楊福源、楊洛書、楊乃東、楊成信等５０多位優秀藝人，４０歲以上的村民幾乎人人都熟練掌握印制技術。農戶家中現存留年畫古版１６００套，楊家埠木版年畫研究所收藏４００多套，全區擁有年畫加工戶近百家，年產年畫２３００余萬張。

２．楊家埠風箏

風箏在中國已經有２０００多年的歷史。早在公元前６００年的春秋戰國時期，魯國的能工巧匠公輸班（也稱魯班）為了刺探敵國軍情，把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為“木鵲”，在空中飛翔達３天之久。《鴻書》上說：“公輸班制木鳶以窺宋城”。濰坊放風箏興起在宋代，至明代更加普及。《濰坊志稿》記載，早在明代，“本邑每逢寒食，東門外，沙灘上……板橋橫亙，河水初伴，桃李葩吐，楊柳煙含，凌空紙鳶，高入云端。”在明代中葉，藝人還把年畫風箏藝術融為一體，有“放在天上是風箏，掛在墻上是年畫”之說，在我國風箏史上獨創一體，造就了濰坊的風箏文化。在２０世紀３０年代，濰坊首屆濰坊風箏賽會舉辦，此后幾經沉浮，改革開放以來，濰坊風箏又煥發了生機。１９８４年４月，首屆濰坊國際風箏會拉開帷幕，至今已成功舉辦３０屆。濰坊的風箏主要產于楊家埠，楊家埠風箏構圖樸實優美，形象鮮明生動，其獨特的藝術個性和魅力，其特點源于年畫，以年畫的藝術為根基，題材廣泛，內容豐富，花鳥魚蟲、飛禽走獸無所不有，多達幾百個品種。手繪點染，灑金點銀，畫龍點睛，做到了“飛到天上是風箏，貼在墻上是年畫”的效果；按制作工藝共分為硬式、軟式、板式、串式、立體和特技六大類型，形成了“硬翅風箏為主，長串蜈蚣為最，軟翅魚蟲為巧，筒子風箏為奇”的風箏體系。目前，寒亭區建成了楊家埠風箏博物館，西楊家埠村有集體風箏廠一處，另有近百戶常年從事風箏扎制和銷售，年產風箏６００余萬只。除了年畫、風箏外，楊家埠還有高密三絕等一系列民俗文化資源。這些民俗文化資源在一定程度上代表著濰坊民間藝術的水平，體現著濰坊文化的特點，它形成了楊家埠文化的重要支撐，具有重要的歷史、文化和社會價值。

三、強化濰水楊家埠文化理論范式的實踐導向

馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”濰水楊家埠文化的出現是以實踐為基礎的，它的發展也深深根植于生生不息的實踐。探討濰水楊家埠文化對于實踐的指導作用尤為重要。

（一）強化濰水楊家埠文化范式對經濟發展的帶動作用

政治、經濟、文化是有機結合在一起的，文化對政治、經濟具有巨大的反作用，新形勢下，文化不僅是重要的精神財富，其創造的物質財富，推動經濟發展的功能越來越重要。經濟發展離不開文化，文化與經濟的交集就是文化產業，文化產業是極具發展潛力的朝陽產業，同其他產業相比，具有低能耗、無污染等特點，是經濟發展新的經濟增長點。在文化產業化中，有著深厚的傳統歷史土壤的民俗文化不可或缺，民俗文化產業是我國文化產業中的重要組成部分。“民族藝術開發是發展文化產業的重要組成部分，是民族文化和人類文化傳承的載體，是文化交流的重要手段。”首先，要轉變認識，“民俗藝術的生產不再是民俗生活的一部分，而成為與市場相適應、以產值為追求的經濟活動。”在保護好文化資源特色性的同時，讓市場成為傳播民俗文化資源的工具和載體，是發展的必由之路。寒亭在發展過程中應該充分利用其獨特的地域文化資源，發揮以木版年畫、風箏、紅木嵌銀漆器、核雕、仿古銅為代表的高密三絕的文化價值和經濟價值，使文化資源優勢轉變為經濟優勢，推動地區文化和經濟的發展，增強地區文化經濟競爭力。其次，要轉變市場定位，積極創新。楊家埠文化本身就具有開放創新的特征，市場經濟的到來，風箏、年畫所依賴生存的文化生態背景已經改變，它們必須重新尋求自身的發展定位。要依托楊家埠高密三絕資源，要以市場需求為導向，積極設計新的內容題材，大力開發各類具有時代符號的文化內涵，體現時代主題的產品及衍生品，使風箏、年畫形象與設計、動漫、服飾、刺繡品、裝飾品等各種現代時尚需求相掛鉤；同時要擴大載體形式，整合各種資源和要素，與剪紙、陶瓷、服飾、刺繡等多種藝術形式相結合，形成服務和體驗的組合。最后，要以重點項目為載體，充分整合全區文化旅游資源。以楊家埠民間藝術大觀園為核心，以楊家埠民俗旅游接待村為依托，將楊家埠民間藝術大觀園、中國農民畫博物館、浞河會所、年畫公園、風箏緣、濰水人家等１０多個重點文化產業項目通過“浞河景觀帶”與古寒國文化城特別是于家大院景區連為一體，形成以“民俗體驗、水景游覽、古宅探幽”為特色的寒亭旅游線路。同時要加快培育旅游節慶會展品牌。充分利用好已經舉辦的“文展會”“楊家埠年畫風箏節”“風箏產品交易會”等各種會展和節慶活動。舉辦過程中要減少政府色彩，強化市場運作，調動市場的積極性，加強游客的親身參與，通過民俗產品交易會來促進產品營銷，進行文化產業項目的規劃和投資洽談，以規模化和批量化促進民俗產品的銷售。

（二）強化濰水楊家埠文化范式對社會和諧的推力作用

德國思想家蘭德曼提出“人是文化的存在”命題，美國學者羅吉爾•基辛提出“文化是人生游戲的規則”的命題。文化具有穿越時空、穿越社會形態的永恒魅力。文化的多元化使得社會各階層都能發現符合自己利益的游戲規則，從文化身上找到情緒宣泄口，有效降低社會動蕩的風險和處理社會危機的成本。楊家埠文化作為獨特的地域文化，有其獨有的特征，一是義利并重，以義為先。古濰坊先民素稱寬德尚仁，講求功利但以義為先。著名學者王獻唐在其《山東古國考》中曾提出東夷古國的“社會道德觀念，便是中國歷史傳統上所說的仁道”的命題。二是兼收并蓄，開放包容。古濰坊地區經濟發展、務實開放的地域特色，其文化上也呈現出海納百川、兼收眾長的獨有品格，繁榮開放的工商經濟進而吸納了不同的文化因子，促使當地文化塑造出開放性特征，楊家埠文化的這兩種特征對于社會和諧具有重要的推動作用。一方面，市場經濟的發展，有利于增強人們的競爭意識、效率意識、民主法制意識以及開拓創新精神。但市場本身也存在著負面效應和消極因素，容易出現拜金主義、享樂主義、見利忘義、欺騙欺詐等現象，這些都是社會和諧的腐蝕劑和社會矛盾的催化劑。如何既充分發揮市場機制的積極作用，同時又有效防止市場的負面效應，是一個需要深入研究的重要課題。楊家埠文化講求仁德的觀念對現代社會依然具有重要的指導意義。“凡有血性，皆有爭心，故（利）不可強，思義為愈”，這種傳統美德，在發展社會主義市場經濟的今天仍然具有增強民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會力量、協調利益矛盾的重要作用，值得繼承和弘揚。另一方面，濰水楊家埠文化作為在悠久的歷史長河中創造出的文明成果，無論是楊家埠木版年畫，還是濰坊風箏，還有其他民間藝術類型皆是由外來文化傳入，或者是與外來藝術結合再創造而生成，這些民間藝術能夠很快地融入到本地域文化當中與濰坊地域文化的開放性、兼容性、柔韌度有直接關系。現在很多楊家埠民俗文化產品銷售到全國各地甚至國外，產品上附帶的文化因子也同時傳播到各地，對促進文化交流具有重要意義，例如，小小的紅木嵌銀漆器就以其典雅古樸、秀美飄逸的獨特風格受到人們的青睞，暢銷于日本、美國、加拿大、新加坡、意大利等３０多個國家。實際上文化對我們的滲透和影響無處不在。今天，面對世界范圍內各種文化的相互激蕩，面對市場經濟的雙重效應，面對構建社會主義和諧社會的戰略任務，只要我們引導得力、措施得當、運用得法，優秀傳統文化對人們修身立德、積極進取，揚善抑惡、提高素養，增強民族認同感和自豪感，將會產生積極的作用。

作者：竇全勇 王國生 單位：中共濰坊市寒亭區委黨校 中共濰坊市坊子區民政局