一、高職思想教育的科技哲學(xué)思想

《高等教育法》總則第五條規(guī)定高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。著力把對人、對科學(xué)技術(shù)的武裝看作是培養(yǎng)的目的，同時(shí)，對科技發(fā)展的反思也需要納入到人才培養(yǎng)體系中來，特別是對于高職院校的大學(xué)生。高職院校在思想教育中增加科技哲學(xué)觀教育是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)科技發(fā)展的內(nèi)涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業(yè)為主，如何讓學(xué)生樹立科技哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)，正確對待自己所學(xué)專業(yè)，培養(yǎng)他們成為素質(zhì)健全的社會(huì)人而不是機(jī)械的技術(shù)人是完成高等教育任務(wù)的必要條件。結(jié)合思想政治教育和專業(yè)課教育，解釋科技哲學(xué)思想的一些問題，如科學(xué)知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的本質(zhì)、科學(xué)理論與技術(shù)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)范式與技術(shù)范式的區(qū)別等，使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)高職思想教育與科技哲學(xué)之間的辯證關(guān)系。

在思想政治理論課中實(shí)施科技哲學(xué)觀教學(xué)，目的是使教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)手段更加多元化，學(xué)生視野更加開放，教學(xué)體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學(xué)觀教育可以拓展思想教育的領(lǐng)域，正確認(rèn)識(shí)倫理道德、思想政治和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系和界限，正確引導(dǎo)大學(xué)生對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)以及科學(xué)的態(tài)度。正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關(guān)注科學(xué)技術(shù)與自己、人類、環(huán)境之間的關(guān)系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴(kuò)大工具的復(fù)雜程度。”[1]突破技術(shù)優(yōu)先為人類服務(wù)的人類中心主義思想是人類更深層次認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)功能和內(nèi)涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認(rèn)識(shí)，避免培養(yǎng)一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會(huì)反思的“單向度的人”，以認(rèn)識(shí)技術(shù)存在的合理性。人類通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新幫助自身生存發(fā)展，人類進(jìn)行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念。科學(xué)技術(shù)是靠智慧發(fā)展的，但僅此還不足以讓科學(xué)技術(shù)發(fā)展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學(xué)家、工程技術(shù)專家等推動(dòng)。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學(xué)”與“小科學(xué)”的融合，帶動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使整個(gè)生物圈因此獲益。

二、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的特點(diǎn)

現(xiàn)在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學(xué)中，由于教師專業(yè)不同，在課程教學(xué)中的側(cè)重點(diǎn)也有很大差異，但是絕大多數(shù)側(cè)重于思想政治的灌輸，沒有對學(xué)生的專業(yè)課程及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行反思。高職思想教育應(yīng)結(jié)合高職特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的科技哲學(xué)觀。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要把握科技哲學(xué)觀的特點(diǎn)：合理性與普及性的統(tǒng)一。高職院校進(jìn)行的人才培養(yǎng)，重在培養(yǎng)有科學(xué)技術(shù)的技能型人才和應(yīng)用型人才。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是現(xiàn)代高職院校進(jìn)行人才培養(yǎng)的重要手段，通過增加學(xué)生的實(shí)訓(xùn)和社會(huì)實(shí)踐時(shí)間來積累經(jīng)驗(yàn)，并豐富學(xué)生的理性思維。培養(yǎng)大學(xué)生科技哲學(xué)觀不僅是為了增加對科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也需要確立對科學(xué)技術(shù)知識(shí)存在合理性的認(rèn)識(shí)，因此，這種能力的培養(yǎng)應(yīng)作為大學(xué)生的長期發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行。匈牙利哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家喬治•盧卡奇認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)形式合理性是資本主義文化的基礎(chǔ)，而辯證理性支持的是社會(huì)主義社會(huì)。如今，我國進(jìn)行的有中國特色社會(huì)主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會(huì)主義的成分，但是社會(huì)主義形式是基礎(chǔ)。這必然要求正確的科技哲學(xué)觀應(yīng)該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學(xué)管理形式。傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時(shí)節(jié)到如今已歷經(jīng)數(shù)千年。我國的傳統(tǒng)科技重在關(guān)注民生民濟(jì)，重在實(shí)用。美國環(huán)境哲學(xué)家J.B.克里考特認(rèn)為，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)要向“東方轉(zhuǎn)向”，當(dāng)然，指的是東方的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。自上世紀(jì)中葉，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，信息時(shí)代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點(diǎn)定位在科技的創(chuàng)新，這儼然已成為當(dāng)今世界科技發(fā)展的一大特點(diǎn)。

信息時(shí)代的科技創(chuàng)新不但關(guān)注競爭的切入點(diǎn)，也重在關(guān)注人類生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了科技哲學(xué)觀傳統(tǒng)性與時(shí)代性的統(tǒng)一。海德格爾把技術(shù)看作是達(dá)到目的的手段和工具，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)中，人類和自然都已納入資源儲(chǔ)備，而現(xiàn)在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任，這要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是知識(shí)、技術(shù)和思想“三位一體”的創(chuàng)新型人才。局部性與全局性的統(tǒng)一。高等職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)職業(yè)化的技能型人才，這種培養(yǎng)目標(biāo)對于高職院校來說重在強(qiáng)化專業(yè)學(xué)科，增強(qiáng)個(gè)體自身競爭力；而對于未來的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注人類發(fā)展的走向。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展定位是信息時(shí)代一個(gè)重要內(nèi)容，教育決定科技發(fā)展的方向，教育定位有多遠(yuǎn)，培養(yǎng)的人才就能走多遠(yuǎn)。重新審視科技史，那些對人類發(fā)展有重大影響的科學(xué)家，沒有一個(gè)僅局限于狹小的專業(yè)領(lǐng)域而不顧人類的發(fā)展，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展往往置于人與自然和諧有序發(fā)展的全局環(huán)境之中。對于科學(xué)技術(shù)的思考，不能僅僅局限于專業(yè)自身發(fā)展，更要拓展視野，反思人類的行為，關(guān)注人類和自然的根本利益。規(guī)范性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用特別強(qiáng)調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，諸如科學(xué)發(fā)展觀的貫徹、科技人才培養(yǎng)模式、環(huán)境保護(hù)問題等等。要深入細(xì)微地研究，立足對問題的思考和創(chuàng)新，特別強(qiáng)調(diào)注重提出科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的新方法、新途徑、新思路，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化與創(chuàng)新性的巧妙結(jié)合。無論對高職人才的培養(yǎng)，還是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，我們都需要尊重傳統(tǒng)和規(guī)范，但不能局限于此，否則就會(huì)被不斷變化的社會(huì)需求所湮沒。在高職思想教育中，運(yùn)用新方法、新資料、新數(shù)據(jù)，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發(fā)展的規(guī)范性與創(chuàng)新性之間的辯證關(guān)系，促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)。

簡單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一。縱觀整個(gè)科技史，科技發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的提升過程，很大程度上呈現(xiàn)出上向因果關(guān)系（upwardcausation）。傳統(tǒng)科技多表現(xiàn)為一般系統(tǒng)的特性，而現(xiàn)代科技多表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)復(fù)雜性的一面。科技創(chuàng)新是科技發(fā)展整個(gè)系統(tǒng)突現(xiàn)的重要表現(xiàn)，也是新穎性的重要表現(xiàn)。“對于復(fù)雜性的承認(rèn)有助于面對一些重要的哲學(xué)問題，包括倫理學(xué)和政治學(xué)的哲學(xué)問題。”[2]對科技發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)能夠幫助大學(xué)生全面了解科技的特點(diǎn)、功能、結(jié)構(gòu)和目的，重新審視科學(xué)技術(shù)、人類和自然的關(guān)系，不能只把科學(xué)技術(shù)看作簡單的工具，更重要的是把科學(xué)技術(shù)放在一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)理解。

三、科技哲學(xué)觀在高職思想教育中的內(nèi)涵

其一，思想教育的一致性。“除了一切存在的基本形式，哲學(xué)只有兩個(gè)真正的研究對象，即自然界和人類世界。”[3]隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對自然界和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步，通過理論的手段和實(shí)踐的手段豐富了人類對于它們的看法。運(yùn)用新的理論促進(jìn)高職思想教育的改革，順應(yīng)了我國全面進(jìn)行中國特色社會(huì)主義改革的需要，同時(shí)也促進(jìn)我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)展。科技哲學(xué)觀教育是高職思想教育的重要組成部分和推動(dòng)力，沒有科技哲學(xué)觀教育的高職思想教育是不完整的，不能割裂這兩個(gè)方面的教育。因此，兩者都是以改造人的思想為目的，具有教育目的的一致性。以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的今天，想“迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。”[4]科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不僅僅賦予表象，更多地要挖掘青年大學(xué)生這些未來的社會(huì)主力軍對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。

其二，思想教育的互動(dòng)性。創(chuàng)新在于思想的交流與碰撞。傳統(tǒng)的思想教育是單向不對等的教育模式，在信息社會(huì)，這種模式顯然已不合時(shí)宜。高職思想教育應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，不斷推進(jìn)教育創(chuàng)新，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的多元化發(fā)展，并且把思想的互動(dòng)融入整個(gè)教育過程。自建國以來，我國就非常重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)，也重視對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律的探尋。上世紀(jì)60年代毛澤東提出“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無法提高。”[5]并提出“要加強(qiáng)理論研究，要有專人搞，不搞理論是不行的。”[6]理論研究還包括對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考，通過理論研究深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律。上個(gè)世紀(jì)50、60年代我國形成學(xué)習(xí)自然辯證法的良好風(fēng)氣，錢學(xué)深、齊毓霖等知名專家都對這個(gè)時(shí)期給予很高的評(píng)價(jià)，使一大批知識(shí)分子、工程專家在這種開放互動(dòng)的環(huán)境下，開拓了視野，活躍了思想。哈工大的馬玉林教授認(rèn)為，“站得更高一些，看的也更遠(yuǎn)一些。”江澤民同志提出：“我們不僅要大力發(fā)展自然科學(xué)，而且要大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，并用這些方面的知識(shí)來全面提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。”[7]大學(xué)生作為生產(chǎn)力的準(zhǔn)主力軍，豐富其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和科技哲學(xué)思想是未來發(fā)展的必要條件。

其三，思想教育的中介性。高職思想教育過程中貫徹科技哲學(xué)觀重在培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)思想和思辨精神。如何把個(gè)人的發(fā)展和人類整體利益和自然利益聯(lián)系起來，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，如不能正確地認(rèn)識(shí)和利用，就會(huì)傷及賴以生存的環(huán)境，也會(huì)傷及人類自身。思想教育是以中介的身份滿足社會(huì)發(fā)展的需要，同樣，科技哲學(xué)觀教育也充當(dāng)思想教育與科技發(fā)展之間的中介，只是處于不同的位點(diǎn)上。科技哲學(xué)觀教育是對思想教育內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，著眼于滿足未來社會(huì)發(fā)展。充實(shí)由于科技發(fā)展而帶來的經(jīng)濟(jì)理性，同時(shí)，也應(yīng)充分尊重價(jià)值理性（包括生態(tài)理性等），如深層生態(tài)學(xué)的范式賦予非人類生命以內(nèi)在價(jià)值，而不是依賴于它在經(jīng)濟(jì)上的或以人類為中心的價(jià)值。[8]只供奉科學(xué)精神只能推動(dòng)人類對物欲的追求，而對人文精神和理性主義的追求卻可以彌補(bǔ)人類對自身發(fā)展的反思，這必然要求加強(qiáng)對科技哲學(xué)觀中介性的認(rèn)識(shí)。

四、科技哲學(xué)思想教育對思想政治教育的意義與作用

思想政治教育已成為高職院校一門必修課，以推進(jìn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新性、價(jià)值理性、工具理性、群性教育、時(shí)代性等多元特征的復(fù)合型人才。通過加強(qiáng)高職院校自身的優(yōu)勢，把道德的內(nèi)涵加以提煉，融入現(xiàn)代科技成果中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程的連續(xù)性，促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”的認(rèn)識(shí)，完成宇宙自然和人性道德的完美統(tǒng)一。加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想教育對于高職院校思想政治教育有著重要的意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，增強(qiáng)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的正面認(rèn)識(shí)。人類歷史已經(jīng)證明了科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大力量，它改變了整個(gè)世界。科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新已成為當(dāng)今社會(huì)對人才的重視和認(rèn)識(shí)的過程。創(chuàng)新不僅僅指的是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，更重要的是對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和深層次理解。正確認(rèn)識(shí)對科學(xué)技術(shù)合理性的批判和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的邊界問題，培養(yǎng)高職院校的學(xué)生對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的整體思想、系統(tǒng)思想。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍。現(xiàn)代大學(xué)生的思想過度地重視了功利主義給自己帶來的物質(zhì)上的快感，忽視了科學(xué)技術(shù)對人類發(fā)展不利的一面，這樣必然給人類的發(fā)展帶來困惑和質(zhì)疑。

其二，減少高職院校思想教育的過度政治化。現(xiàn)代我國的高等教育在進(jìn)行思想教育時(shí)，總是把思想教育政治化，政治的敏感性放在突出地位，束縛了學(xué)生的思維。任何一種科學(xué)技術(shù)都是中性的，就是通常說的“科學(xué)技術(shù)無國界”。因此，這就需要在教育過程中選擇正確的教育方式促使學(xué)生能夠辯證地認(rèn)識(shí)、感受科學(xué)技術(shù)內(nèi)蘊(yùn)的人文氣息，避免科學(xué)技術(shù)的政治化。政治化的思想教育使學(xué)生缺少全面認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的能動(dòng)性、主動(dòng)性和科學(xué)理性。科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上是不具有政治意義的，賦予其政治性還是本源性，這關(guān)系著高職教育未來發(fā)展的方向，還會(huì)直接影響著我國科技復(fù)興之路。

其三，充分認(rèn)識(shí)科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一性。科學(xué)與技術(shù)是不同的兩個(gè)概念，明晰兩者之間的關(guān)系，對于高職院校的學(xué)生而言是至關(guān)重要的。幾乎所有的科學(xué)家、哲學(xué)家和工程技術(shù)專家都認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)具有普適性、可檢驗(yàn)性和統(tǒng)一性的基本品格。特別是科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，任何一種商品都是科學(xué)與技術(shù)的復(fù)合體、統(tǒng)一體。高職院校思想教育應(yīng)給學(xué)生理性認(rèn)識(shí)。學(xué)生在高職院校學(xué)到的內(nèi)容不僅僅只是技術(shù)上的掌握和提高，理論的知識(shí)更有助于認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程和規(guī)律。科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一于理性，理性依靠的是認(rèn)知，認(rèn)知的來源無外乎感知上的、經(jīng)驗(yàn)上的和知識(shí)上的積累。因此，正確引導(dǎo)、認(rèn)識(shí)科學(xué)與技術(shù)的統(tǒng)一性及其辯證關(guān)系對于培養(yǎng)高職大學(xué)生的人文素質(zhì)是必要的。

其四，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)意義。我國高職院校進(jìn)行的職業(yè)教育形式通常情況下是技術(shù)性教育和進(jìn)入職業(yè)的適應(yīng)性教育，幾乎沒有學(xué)校設(shè)置與科學(xué)技術(shù)發(fā)展相關(guān)的哲學(xué)課程。這就大大限制了高職院校學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)。因此，高職院校需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善：首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層需要設(shè)計(jì)長遠(yuǎn)培養(yǎng)具有哲學(xué)思想的科技創(chuàng)新人才的戰(zhàn)略規(guī)劃。所有的高職院校都會(huì)有自己的辦學(xué)理念，然而，辦學(xué)理念中缺乏哲學(xué)觀的思想內(nèi)涵。從社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映來看，如今培養(yǎng)的更多的是技術(shù)人，而不是社會(huì)人；其次，學(xué)校在課程的安排中，應(yīng)把科技哲學(xué)的思想融入到思想教育的教學(xué)過程之中。針對這一點(diǎn)，學(xué)校必須清晰地認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，是純粹的技術(shù)人還是現(xiàn)代的社會(huì)人，然后，把這種理念付諸具體的教育教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)科技哲學(xué)思想在教育教學(xué)中的實(shí)施。最后，烘托校園厚重科技哲學(xué)的氛圍。現(xiàn)在部分高職院校在教育教學(xué)中把西方的功利主義穿插其中，但是絕大多數(shù)時(shí)候是對功利主義的誤釋，把個(gè)人的利益作為功利主義的中心。而真正的“功利主義的標(biāo)準(zhǔn)不是當(dāng)事人自己最大的幸福，而是所有人最大的幸福。”[9]因此，現(xiàn)實(shí)需要通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的宣揚(yáng)達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，不僅僅是通過單純的技術(shù)。

五、結(jié)語

我國現(xiàn)在處于一個(gè)高速發(fā)展的歷史機(jī)遇期，經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、教育等取得了長足進(jìn)步。然而，作為引導(dǎo)科技發(fā)展的哲學(xué)思想?yún)s逐漸被邊緣化，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用也更加功利主義，甚至趨向無政府主義。為了保證高職教育技術(shù)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，應(yīng)強(qiáng)化科技哲學(xué)在職業(yè)教育體系中的重要意義。社會(huì)的發(fā)展不能接受一種反技術(shù)的教育教學(xué)立場，這就要求必須調(diào)整沒有哲學(xué)思想的現(xiàn)代高職教育。哲學(xué)思想是人類發(fā)展的精髓和靈魂，美國哲學(xué)家安德魯•芬伯格曾經(jīng)說過：“我們在今天將技術(shù)的物化認(rèn)為是理所當(dāng)然的，但是目前的體系完全是人為的。”[10]因此，通過高職院校教育教學(xué)改革，正確引導(dǎo)職院學(xué)生對自己的專業(yè)、技術(shù)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，能夠推動(dòng)受教育者從現(xiàn)代技術(shù)人向現(xiàn)代社會(huì)人的重大轉(zhuǎn)變。