本文作者：王堯 單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

真正興趣的創(chuàng)建，是引導(dǎo)其建立自身主觀的興趣點，從最初的“表象直觀興趣”演變?yōu)椤八伎贾饔^興趣”，這是興趣培養(yǎng)的根本意義。這比拿新鮮、有趣的事物來引起關(guān)注而產(chǎn)生的短暫興趣更為重要。短暫的興趣只是一個單純接受的過程，沒有持久性，其具備的特點就是“能使人集中注意，產(chǎn)生愉快緊張的心理狀態(tài)”。但是一旦熱情消失，就會棄之而去。所以如何將這種直觀的“直接興趣”和能產(chǎn)生其他影響的“間接興趣”結(jié)合起來，才是關(guān)鍵所在。

真正的興趣培養(yǎng)應(yīng)該具有包容性，不具有排他性。這不僅體現(xiàn)在授予者———教師身上，同時也會在接受者———學(xué)生身上有所體現(xiàn)。在學(xué)生接觸藝術(shù)，對其有基本了解后，往往會產(chǎn)生創(chuàng)作欲望。這一時期，和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)一樣，學(xué)生的表現(xiàn)力和熱情最為高漲。由此而產(chǎn)生的興趣達(dá)到了一定的高度，會對其所學(xué)進(jìn)行大量和深入的研究及創(chuàng)作。這時博覽其他作品，采納眾家之長，將會延長興趣維持的時間，并且鞏固興趣在今后學(xué)習(xí)中的地位。包容能避免學(xué)生思想的禁錮，不讓其思想越走越窄，最后消失于無。這和前面提到的“直接興趣”與“間接興趣”的結(jié)合有異曲同工之妙:如何延續(xù)和鞏固學(xué)生的自身興趣。杜威認(rèn)為“興趣只不過是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度，它們不是已經(jīng)完成了的東西，它們的價值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)的那種成就”。［1］這里的興趣不僅體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過程，還體現(xiàn)了學(xué)習(xí)廣度。跳出課堂書本之外，創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)點，這才是培養(yǎng)興趣的本質(zhì)。

在杜威看來，“興趣是居間的事物———即把兩個本來遠(yuǎn)離的東西連接起來的東西”。［2］這就是學(xué)習(xí)的一個過程:從學(xué)習(xí)的起始階段到最終成就?？梢赃@樣說，興趣就是連接一個事物起點與終點的直線，也是公共藝術(shù)教育的根本。

去功利化體現(xiàn)公共藝術(shù)教育成長

正確興趣的建立，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展奠定了良好的基石，隨后就是其成長階段。這個階段緩慢而艱辛，在前進(jìn)的過程中往往進(jìn)一步退兩步。前面曾提到，公共藝術(shù)教育中的美育特點是純粹的人文情懷，這就需要一個相對純凈的學(xué)習(xí)和接受環(huán)境。這里所說的純凈并不是不知世事的一塵不染、陽春白雪，而是一種對藝術(shù)審美最為純粹的感情。因為公共藝術(shù)教育本身并不是以教授專業(yè)生存技能而存在，而只是對于學(xué)習(xí)者自身審美素養(yǎng)的修煉。但功利化的追求成了藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展的壁壘。在專業(yè)藝術(shù)教育中，近年火熱不減的藝考、送孩子去上“大師班”的教育投資都是藝術(shù)教育功利化下的產(chǎn)物。在功利化的影響下，學(xué)習(xí)者的求學(xué)目標(biāo)已不再單純，最初的興趣已轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诔晒Φ囊环N扭曲的執(zhí)著。不可否認(rèn)，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球一體化下不可避免的產(chǎn)物。但是反觀公共藝術(shù)教育，其前景更為讓人擔(dān)憂。功利化的結(jié)果讓公共藝術(shù)教育乏人問津，大量的教育資源缺失、嚴(yán)重的師資不足，為公共藝術(shù)教育的發(fā)展之路蒙上一層陰霾。公共藝術(shù)教育中的美育功能所反映出的審美素質(zhì)提升、人文情懷關(guān)注被移放至角落。只有跨過這一難關(guān)，公共藝術(shù)教育才能真正得到發(fā)展。

2006年是公共藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)折年。教育部辦公廳印發(fā)的《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，在公共藝術(shù)教育去功利化之路上砍掉了第一根荊棘。文件中指出“推動普通高等學(xué)校公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置和教學(xué)工作步入規(guī)范化、制度化的軌道，促進(jìn)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育工作健康開展”。這讓公共藝術(shù)教育再次得到了重視，課程系統(tǒng)化、教材規(guī)范化，讓學(xué)習(xí)者在公共藝術(shù)教育中提升了其審美素養(yǎng)，更具有人文包容性。藝術(shù)不再是專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)者的舞臺，大眾一樣可以進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這才是公共教育普及的目的。公共藝術(shù)教育去功利化，對于整個社會的和諧、民族凝聚力的增強(qiáng)都有著重要影響。在無形間，公共藝術(shù)教育提升了社會整體的“軟實力”。

中國的藝術(shù)教育源自于西方社會。西方藝術(shù)教育在發(fā)展中也遇到了功利化的問題。從西方文藝復(fù)興的藝術(shù)輝煌，到德國藝術(shù)教育運(yùn)動的興起，藝術(shù)教育走向了輝煌。二戰(zhàn)之后，藝術(shù)的舞臺由歐洲轉(zhuǎn)至美國，藝術(shù)教育也隨之產(chǎn)生變化?？萍嫉呐d起導(dǎo)致了藝術(shù)教育普及的缺乏。列維•史密斯在《藝術(shù)教育:批評的必要性》一書中提到“今日美國降低審美教育需要和藝術(shù)教育所面臨的可悲困境”。［3］大環(huán)境導(dǎo)致了教育行業(yè)產(chǎn)業(yè)化、模式化、功利化。我們同樣也會經(jīng)歷這一過程，但及時調(diào)整策略，可以減少我國公共藝術(shù)教育發(fā)展道路上的障礙。只要問題得到了重視，自然能找到改正的方法。功利化問題是公共藝術(shù)教育發(fā)展必會碰到的問題，但既然已有既定的發(fā)展目標(biāo)，就能發(fā)現(xiàn)問題并逐個擊破。相信公共藝術(shù)教育事業(yè)必會穩(wěn)步提升。

審美經(jīng)驗:公共教育的里程碑

審美經(jīng)驗即人們在觀賞具有審美價值的事物時直接感受到的一種特殊的愉快經(jīng)驗。相較專業(yè)藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育的審美經(jīng)驗更可讓大眾從宏觀、直接的角度近距離接受美。因為其受眾面更廣、更多元化，一定的審美經(jīng)驗既避免了機(jī)械式的唯物主義理論的狹隘偏見，又可讓大眾不要撞入唯心論的死胡同。

公共藝術(shù)教育就是要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者能通過自身訓(xùn)練，獲得正確的審美經(jīng)驗，而不是拿來主義的一鍋端。就好比吃飯，如果只是為了填飽肚子，那只是粗淺的生理滿足。如果換個角度，同樣可以變成藝術(shù)。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》這本書中曾說道“吃飯也可以給人審美的經(jīng)驗”。不是單純的滿足口腹之欲，而是從健康、營養(yǎng)、衛(wèi)生，乃至色香味的角度去考慮飲食，這就是一個良性的循環(huán)，同時更提升到了一個藝術(shù)層面之上。

由此看來，審美經(jīng)驗的培養(yǎng)在公共藝術(shù)教育中可謂是一個里程碑式的轉(zhuǎn)折點。教育的成功之處就是教會人們自行運(yùn)用所學(xué)解決問題、提出問題。審美經(jīng)驗的培養(yǎng)就是讓公共藝術(shù)教育的核心精神能夠融入到學(xué)者的思想深處，通過不斷地學(xué)習(xí)鍛煉，修得正果即所謂“懂得”。

杜威把“經(jīng)驗的圓滿”視為藝術(shù)的特征。在杜威看來，達(dá)到圓滿狀態(tài)的經(jīng)驗即成為藝術(shù)，成為審美經(jīng)驗，成為其他樣式的經(jīng)驗的榜樣。在《教育中的藝術(shù)和藝術(shù)正宗的教育》一書中他說道:“藝術(shù)內(nèi)在地是教育，教育也可以成為藝術(shù)，使藝術(shù)的教育功能得以實現(xiàn)，必須實施相應(yīng)的教育。”［4］遵循杜威的教育理論，公共藝術(shù)教育的審美經(jīng)驗重在讓學(xué)習(xí)者自我修煉，意會藝術(shù)的本真與美，能夠自己從中提煉出適合自身美育培養(yǎng)的元素。能夠做到批評、改變、提煉、包容一切藝術(shù)。這就是公共藝術(shù)教育中審美經(jīng)驗的修煉。藝術(shù)教育培養(yǎng)了人的審美，審美經(jīng)驗的極致就是藝術(shù)。懂得了審美經(jīng)驗的重要，就能在今后的公共藝術(shù)教育中有重點地進(jìn)行教學(xué)改革和培養(yǎng)。