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回族啟蒙教育的革新思考

2021-05-25 13306 啟蒙教育論文

在經(jīng)堂小學(xué)的課程設(shè)置上,學(xué)生首先從學(xué)習(xí)阿拉伯字母拼讀開始,進而學(xué)習(xí)朗誦“清真言”、沐浴禮拜、齋戒等宗教常識;再進一步便是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》中部分章節(jié)。小學(xué)時期并無統(tǒng)一的教材,教學(xué)方式主要是由教師口授,兒童跟誦。學(xué)生唯一的學(xué)習(xí)工具是寫有課文的牛羊肩胛骨,當(dāng)學(xué)生能夠背誦以后,教師便為其換寫新課文。小學(xué)學(xué)制一般在三年左右,在西北地區(qū)多稱小學(xué)生為“姆太爾林”,其他地區(qū)多稱為“小滿拉”。大多數(shù)漢族地區(qū)穆斯林家的兒童接受完經(jīng)堂小學(xué)教育后,就不再繼續(xù)升學(xué)而開始在社會上從事農(nóng)業(yè)、商業(yè),只有少數(shù)成績優(yōu)異者得以升入經(jīng)堂中學(xué)或大學(xué)。所以,經(jīng)堂小學(xué)教育可以說是許多漢語穆斯林一生中唯一受過的啟蒙教育———以“灌輸一點基本宗教常識”[1]為主旨。因此,近代許多回族知識分子仍肯定經(jīng)堂小學(xué)是“千年來回教教統(tǒng),賴以不墜”的主要原因。晚清以來,中國的政治文化格局遭受了巨大的動蕩。文化教育上,以培養(yǎng)現(xiàn)代國民為宗旨的新式學(xué)校正逐步取代傳統(tǒng)的、以科舉入仕為目標的私塾學(xué)堂;歐美的現(xiàn)代政治制度、民主和科學(xué)的理念也以大浪狂奔之勢涌進了古老的中國。在政治上,國家對外無法抵御列強入侵,對內(nèi)軍閥割據(jù)愈演愈烈,面對這三千年未有之變局,原本在中國社會就處于弱勢地位的回族逐漸陷入了更加悲慘的境域。

近代回族群體陷入“愚”、“貧”的惡性循環(huán)

(一)知識的缺乏導(dǎo)致在政治上的失位

當(dāng)清政府被推翻,民國建立以后,孫中山標榜的“五族共和”的民族政策本應(yīng)該給回族在政治上帶來復(fù)興的機會,然而,此時卻是回族最為貧弱的時代。首先,回族成員很少系統(tǒng)接受漢文化的教育,很難通過考試進入仕途,因此他們在政治、學(xué)術(shù)文化上居于次要地位。“中國的穆士林自來號稱為五千萬……但就百分之八十以上的人數(shù)都是未曾受過教育的。所以回教人在中國政治上、社會上、經(jīng)濟上都莫有什么地位。因此狡黠者往往利用我們這個弱點,盡其壓迫和摧殘的能事。鬧到結(jié)果:我們還賺得一個不好的聲譽。詴觀年前“甘省事變”就可以証明了。”[3]其次,除了西北地區(qū)外,回族的其他族群常以“大分散、小集中”的型態(tài)分散在中國內(nèi)地。特別是元朝被推翻以后,失去了政治上優(yōu)越地位的回族,其特殊的宗教文化與生活習(xí)慣,時常得不到包括漢族在內(nèi)的其他族群的理解與接納,所以他們在社會上長期遭受主體民族及其意識形態(tài)的歧視和排擠:“回族入中國歷經(jīng)千余年的歷史……很少不是在受著外人的排斥及歧視。消極的表現(xiàn),就如:不斷的遭侮辱、異態(tài)的社會組織,事事給以不得發(fā)展的阻礙之類,回民勢孤力薄,只有聽其自然,茍延殘喘的與社會掙扎而已!積極的表現(xiàn),則無端的遭受滅族之禍,如歷史所演“左宗棠平回”的慘劇……回民……愈被排斥,愈無立足之地……”[4]

(二)經(jīng)濟困難從而無力提高教育

歷史上回族民眾的競爭力也常因其成員的普遍貧困導(dǎo)致在中國社會經(jīng)濟上無足輕重。特別是民國以后國內(nèi)政治局勢的動蕩不安,內(nèi)戰(zhàn)頻繁,人民常常背井離鄉(xiāng)。歐美列強的經(jīng)濟侵略也加速影響著中國傳統(tǒng)自給自足式的農(nóng)村經(jīng)濟,受害最深的是廣大城鄉(xiāng)民眾的生計和生活。而在經(jīng)濟上遠居于弱勢的回民,其所受到的沖擊也就更大。“教民貧苦者居什九,多以小本營業(yè)維持生計,曩時生活程度低,故衣食尚不甚感困難,邇來國日以弱、民日以貧,生活問題不啻有天淵之冸……以故昔日能以自活者,現(xiàn)竟多致凍餒。”[5]近代以來,經(jīng)濟的貧困已嚴重影響到了普通回族家庭的日常生計,怎有余力再顧及信仰和教育問題呢?換言之,回民愈“貧”也就愈無力改善自己子弟的教育問題。一般回民因固守傳統(tǒng)宗教而排斥新式學(xué)校教育,因此回民整體智識遠落后于時代的進步,所以,大部分的回民多無力于改善生計而生活貧困。加上大環(huán)境的不利,回民為了謀生而整日東奔西走朝不保夕,再也無多余的心力顧及宗教信仰、子弟教育的問題。其教育文化和宗教信仰也就更加衰弱不興。近代多數(shù)回民就一直在“愚”、“貧”之間不斷惡性循環(huán),而“愚”、“貧”也成為外界對回民的另一種直觀印象。嚴重的貧窮問題已阻礙回民參與新式教育,因此有人認為近代中國穆斯林族群“萎靡不振”、“柔弱無能”和“師古不化”,此現(xiàn)象固然是因為回民教育落后的結(jié)果,然而歸結(jié)根本的病源,就是一般教民為生計所迫,換句話說,這病源在一個“窮”字上———回民因貧窮從而無力在經(jīng)濟上支持新式學(xué)校和清真寺的教務(wù)改革。“關(guān)于中國伊斯蘭前途危險的癥結(jié)……不外教民知識落伍和教民生計困難。原因自然是教育之不振、工業(yè)之不發(fā)達。挽救的方法當(dāng)然是開工場、立學(xué)校。”

有識之士對經(jīng)堂教育的反思

回族群體的積貧積弱促使回族知識分子反思。當(dāng)時眾多有識之士認為:“回教所以日就衰頹……一般教民知識的落伍恐怕要是其中原因之最大的。然知識之所以落伍,固有經(jīng)濟的、環(huán)境的……其主要原因,還由于師資缺乏、教導(dǎo)無方罷?”[7]因此傳統(tǒng)的穆斯林啟蒙教育機構(gòu)———經(jīng)堂小學(xué)就成為他們所關(guān)注檢討的重點。本來傳統(tǒng)清真寺經(jīng)堂教育體系是全體漢族地區(qū)穆斯林成員學(xué)習(xí)宗教經(jīng)文知識的唯一渠道,阿訇則是教授穆斯林經(jīng)文知識的老師。這是過去阿訇普受寺坊全體穆斯林尊敬的重要原因。但是,隨著近代中國的政治社會環(huán)境的加速變遷,整個經(jīng)堂教育體系“讀經(jīng)不讀書”、“讀書即反教”的落后保守的觀念受到了很大沖擊,因為整個回族成員———上至阿訇、海里凡、鄉(xiāng)老,下至一般成年教民、兒童多成為一群不識中文、無法及時吸收最新知識技能和思想理念以求自我進步的群體。他們多昧于時局的變化,和當(dāng)時社會主流的距離愈拉愈遠。因此,回族的知識界開始注意到了傳統(tǒng)經(jīng)堂小學(xué)的發(fā)展瓶頸,“溯自回教東來,教育中心差不多完全集中于禮拜堂,除學(xué)幾句阿文以外,其余的事知道的很少,而且那種私塾教法不知害了多少天真爛漫的青年!”[8]

當(dāng)時傳統(tǒng)經(jīng)堂小學(xué)和大學(xué)都面臨相同的發(fā)展瓶頸,即“經(jīng)塾”體制的狹隘格局以及獨尊阿文宗教經(jīng)文課程的限制,即使是阿文教學(xué),其課本教材、教學(xué)方式數(shù)百年來未曾有變,主要依靠口授背誦等簡單的方式進行著。而這種墨守成規(guī)的教育方式,正是近代回族民眾“積漸而成今日之貧愚”的重要因素。晚清以后,由于滿清政府錯誤的民族政策,回族起義和反抗的事件層出不窮。在民族壓迫和歧視的政策之下,導(dǎo)致不少回民心里對漢文化有著極為強烈的排斥傾向。然而一個民族的興旺離不開對外界優(yōu)秀文化的吸收,因此,教育改革對當(dāng)時的回族百姓來說是當(dāng)務(wù)之急。1907年,由36名留日回族學(xué)生成立的“留東清真教育會”,出版了回族史上第一份自辦刊物———《醒回篇》。在這短短數(shù)萬言中,占篇幅較多的是如何改變回族積貧積弱的局面,而總結(jié)其主要論點就是發(fā)展教育和改良宗教。文中對伊斯蘭教和基督教、孔教進行了對比,也分析了宗教和教育的關(guān)系,“耶穌之信教者,皆從事于教育與科學(xué)、以發(fā)達其智識,是以能審時度勢,使其宗教推陳出新而光大于世界也。”[9]“吾國之孔教,亦一宗教與教育兼施而并握者也。”[10]“吾圖回回宗教之進化,不可不先開人智,欲開人智,不可不先興教育。”[11]

對于興辦教育之措施,《醒回篇》提出了諸多建設(shè)性的措施:(1)新式國民教育離不開政府的支持,但穆斯林自己要肩負起主要的責(zé)任。“究之仰其成于政府官吏之少數(shù)者。亦若政府官吏之少數(shù)者不為提倡,則人民即不能成一學(xué)校者。以政府官吏之少數(shù)者為主體,而父兄者反居于被動地位。不知教育者教育我之子弟也。我教育之義不容辭其責(zé)無旁貸。乃我不自負其責(zé),而反委其責(zé)于政府官吏之少數(shù)者……其所謂教育國民云云仍不過娛耳悅目一佳名詞。”[12](2)向西方學(xué)習(xí)先進的教育制度,同時也要與本國具體實際相結(jié)合。必須“外度各國之趨勢,內(nèi)察自國的情形,取長舍短,因時制宜然后垂為……必審知各國教育宗旨之所———所以能造就各國之國民而我宜如何取法焉。”[13]民國以后,現(xiàn)代學(xué)校教育制度成為國內(nèi)教育事業(yè)發(fā)展的主流,新式的小學(xué)也取代昔日私塾學(xué)堂的地位,然而一般回民真正能“受其賤者殊尠”。原來許多文化知識缺乏的回民仍固守“讀書可以叛教”的傳統(tǒng)觀念,抗拒學(xué)習(xí)中文的小學(xué)教育。所謂回民“不知使子弟讀書通本國文字,以致不能輸入高尚學(xué)問,職是知識有限,不能與他教處于同等地位,舉措之間動輒失敗”即為是[14]。所以新式回民教育,就是協(xié)助廣大回民脫離愚、貧的困境,使之具備現(xiàn)代國民應(yīng)有的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng),加強回民的社會競爭力。

回族啟蒙教育理論的革新

(一)糅合西方“世俗化”、“進化論”的理論

與其他各族的資產(chǎn)階級知識分子一樣,回族的啟蒙知識分子在尋求教育革新的過程中,首先把目光投向了西方。“留東清真教育會”的成員保廷梁指出:“土耳其以回回教為國教,故其教之衰也,以國力維持之。”[15]而“中國,奉教自由之國也”,并不是一個以伊斯蘭教立國的國度,所以“教之興衰,全視乎人力”。回族百姓素質(zhì)參差不齊,以致無力將伊斯蘭的優(yōu)點發(fā)揚光大,故當(dāng)以新式教育來進行改變。回族的保守派為了防止被外來文化所同化,以致自滿于自身宗教的優(yōu)越性與必然性,極度排斥外來知識為我所用。為了徹底改變這種偏見,回族的啟蒙教育必須強調(diào)“人本”和“世俗”的價值。在強調(diào)“世俗化”的同時,回族的先賢還引入了“進化論”的思想。以保廷梁的論述為例,他認為昔日清真寺阿訇只對教民闡述“后世”與“前定”的價值,卻對現(xiàn)世“物競天擇”的“進化論”一無所知,所以長期下來,降低了廣大回民的責(zé)任感,并忽略了人在“現(xiàn)世”中的奮發(fā)拼搏的潛能。這些啟蒙知識分子認為,保守派重視“后世”的救贖勝過參與今世的努力,因此在社會上疏于學(xué)習(xí)優(yōu)勢有效的知識和技能,其競爭力、生存力必然低落,這種積弱不振的現(xiàn)象若不改善,將來勢必為其他強勢族群所淘汰。1931年,時任教于成達師范的龐士謙阿訇,亦曾在《月華》撰文討論過有關(guān)“前定”的問題:“近世一般教胞們,多偏于前定而忽略人事,每見一般盡人事的人,不說他是不信‘前定’,便說他是貪圖‘蠆崖’,年深日久,一般穆民受了這種傳說的熏染,多失進取之心,凡百業(yè)祇聽天命而不盡人事了,由此萎靡不振、腐化、頑固,種種的不好現(xiàn)象都發(fā)生出來了,恐怕誤認‘前定’,就是回教不能發(fā)達的總因吧!”[16]在積極汲取西方最新思想理念的同時,教內(nèi)亦有部分知識分子,在努力調(diào)和傳統(tǒng)伊斯蘭教義和現(xiàn)代化之間的沖突與矛盾,他們認為堅持信仰和追求西方民主與科學(xué)的理念是可以并存的,他們希望這樣的調(diào)和工作能說服教內(nèi)的保守派放下固有的偏見與心結(jié),共同支持回民的改革教育。

(二)伊斯蘭教義、法規(guī)可以隨時代的變化而變化

清末“留東清真教育會”的另一位重要成員———黃鎮(zhèn)磐,在其《宗教與教育之關(guān)系》一文中認為,歷史上伊斯蘭教本身就是人類社會進化與改革需求下的產(chǎn)物。“穆罕默德,世界第一之宗教改良家也,西史謂其布教神速,創(chuàng)獨一無二之宗教;而吾掌教辨其誣,謂穆罕默德所奉之教,仍舊有之宗派。而不知皆非也:穆罕默德生于滿克,滿克人欲殺害之不得,后為穆罕默德所攻陷,夫欲殺害者何為?果攻陷者又何為?蓋一因其反對改良舊教,一因斷行改良舊教也。史固不及詳,而吾人又多忽之。”[17]而當(dāng)時中國回民留學(xué)教育的先驅(qū)———沙儒誠同樣認為,“世俗化”和伊斯蘭教教義并不是相互對抗的,兩者之間可以找到共同的契合點。作為人類的崇高信仰,宗教也無法逃脫社會的進化與變遷,宗教只有在社會的變化中找到新的價值和意義,或者找到與當(dāng)代社會所需要的功能,才能永葆興旺。在當(dāng)時無數(shù)的先進知識分子看來,中國伊斯蘭教與回族的衰弱不前,正是由于故步自封、缺乏對時代進化認知的結(jié)果,此時正需要師法“穆圣”當(dāng)年的魄力———大刀闊斧地改革,才能在日新月異的世界中迎頭趕上。而改革的良策正是新式教育。

(三)以培養(yǎng)現(xiàn)代國民為目的的回民小學(xué)是發(fā)展重點

當(dāng)時回族民眾和兒童中,目不識丁的文盲極多,極需要漢文教育的補救,故新式國民小學(xué)被認為是當(dāng)時回民教育的首要發(fā)展重點。國民小學(xué)當(dāng)使穆斯林兒童不分男女皆能普遍接受基礎(chǔ)國民教育,學(xué)習(xí)中文和各項基本學(xué)科課程,徹底培養(yǎng)現(xiàn)代國民應(yīng)有的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng),增加新一代的穆斯林在現(xiàn)代社會的適應(yīng)力與競爭力,特別是將來畢業(yè)后,尚能自由、自立地繼續(xù)學(xué)習(xí)最新的知識和技能。“在根本上著想———辦小學(xué)……腳踏實地的干……許多孩子們失學(xué),卻去作些不吃勁的事……要干教育事業(yè),當(dāng)先從兒童作起,因為他們是將來這世界的主人翁……明了了教育之目的以后,第一步就是要辦小學(xué)。”[18]又鑒于當(dāng)時回族民眾經(jīng)濟普遍貧困以及對于學(xué)校教育的偏見,故應(yīng)當(dāng)施以勸導(dǎo)、強制和經(jīng)濟補助等勸學(xué)的手段,以真正提高穆斯林兒童的入學(xué)率。興辦新式學(xué)校需要專業(yè)的教育人才,并需長期的資金投入。當(dāng)時回族群體中社會經(jīng)濟狀況普遍不佳,人才極度缺乏,許多回民學(xué)校常在財力不繼、師資匱乏的噩運下中途夭折。小學(xué)教育所費較輕,相關(guān)師資也較容易聘得,所以在當(dāng)時被認為是一種務(wù)實可行的策略。“辦一個很完善的小學(xué)校,非有大宗的款項不成功……應(yīng)現(xiàn)時的急需,無妨把學(xué)校的范圍縮小,暫辦規(guī)模較小的……在鄉(xiāng)村里、能力單薄的地方,可設(shè)復(fù)式編制的學(xué)校。……辦中學(xué)校,設(shè)備上數(shù)十倍困難于辦小學(xué)……不完善或不成樣的中學(xué)校或大學(xué)校是誤人子弟的場所。”[19]

此外回民之中失學(xué)的民眾、青年極多,加上許多回坊是分布在偏遠封閉的鄉(xiāng)間,當(dāng)?shù)氐幕孛癯藙?wù)農(nóng)維生,其處境更為艱困無望,故發(fā)展簡易的鄉(xiāng)村初級小學(xué)和成人補習(xí)學(xué)校,亦為回民教育的當(dāng)務(wù)之急。“現(xiàn)在我們?yōu)閲矣嫛樽诮逃嫞砸纳平逃匾砸秽l(xiāng)村教育、帥稚教育為我們興辦教育的初步……因為教徒的分布多在于鄉(xiāng)村,而鄉(xiāng)村的人及帥稚者的腦筋簡單容易灌輸,然后由小學(xué)、而中學(xué)……”[20]不難看出,在針對啟蒙教育的理論改革方面,當(dāng)時的知識分子付出了極大的心血。如何調(diào)和宗教與西方理論?如何改變國內(nèi)回民排斥外來文化的心結(jié)?如何使新式的教育與國內(nèi)回族群體的具體情況相結(jié)合?這些問題的解決必然使近代回族教育的改革進入快車道。

興辦回民小學(xué)的具體實踐

(一)發(fā)展師范教育,加強師資力量

回族新式教育的發(fā)展,遇到的首要問題便是師資的缺乏。為了盡快培養(yǎng)適合回族新式啟蒙教育的教師隊伍,1925年,唐柯三、穆華亭、馬松亭等六人在濟南成立了成達師范學(xué)校。成達師范創(chuàng)校的宗旨為“造就健全師資、發(fā)揚伊斯蘭教”。為了達到此目的,該校計劃其學(xué)制的發(fā)展分為小學(xué)部、師范部、研究部三個階段;期望“將來各部學(xué)生鍛煉有成,小之可領(lǐng)導(dǎo)一方,促文明之進步;大之可以宣化全國擴吾教之真?zhèn)鳎逃龑崢I(yè)自治諸問題均可迎刃而解矣”。其中師范教育為成達師范之主要目的,故師范部實為成達之重要骨干。該部修業(yè)六年,專收高小畢業(yè)生,學(xué)生就學(xué)期間享有優(yōu)厚的待遇:食宿均由學(xué)校免費提供,學(xué)生自負書本、衣物等費用即可。師范部畢業(yè)生自受領(lǐng)證書之日起算,必須服從該校的指派,前往各處清真寺或回民小學(xué)擔(dān)任教師工作六年,其間不得自由改業(yè),否則即令其賠償在校六年期間一切培養(yǎng)費用。服務(wù)期滿以后,可以自主擇業(yè)[21]。

(二)回族上層人士給予經(jīng)費支持

1928年,受濟南慘案的影響,成達師范學(xué)校的正常招生計劃被迫中止,學(xué)校營運之經(jīng)費也由于銀號的關(guān)門而失去來源。此時,成達師范學(xué)校遭到了辦學(xué)以來的最大危機。在成達師范學(xué)校最困難的時刻,他們得到了西北馬福祥、馬鴻逵父子的援助,成達師范終得以化險為夷。馬福祥在國民政府北伐攻克北平之后,將北平東四牌樓清真寺內(nèi)原本用于創(chuàng)辦“穆民大學(xué)院”的數(shù)十間校舍借于成達師范學(xué)校,并援助其遷移的費用。1929年春季,在馬福祥以及北平教親的熱心贊助之下,成達師范終于從濟南順利遷入北平東四牌樓清真寺內(nèi)繼續(xù)辦學(xué)。從此開始了北平成達師范的新時期,而馬福祥也因此受聘為成達師范的董事長。

(三)小學(xué)教材的編寫

成達師范學(xué)校成立后,隨即建立了出版部。出版部快速投入到了教材的編輯之中。教材包括回民中小學(xué)的教學(xué)課程,也包含民眾教義研習(xí)班的教材。這些教科書從中文到阿文皆有,種類相當(dāng)豐富。首先是1930年由該校“民眾教育委員會”編輯,成達出版部發(fā)行的《清真教典速成課本》[22]。其廣告標榜“文字簡明,一看就懂”,對于回民小學(xué)或民眾教義研習(xí)班皆一體適用。因此在當(dāng)時頗受歡迎,到了1936年已擴充為“增圖六版”。1932年,成達首度派遣畢業(yè)生留學(xué)埃及后,對于西亞伊斯蘭世界文化出版事業(yè)了解也更加深入。次年暑假結(jié)束新學(xué)期開始時,成達出版部即引介埃及當(dāng)?shù)厮霭媪餍兄靶W(xué)校宗教常識”一書,并由王夢揚、龐士謙阿訇、趙振武等人將其翻譯成漢文,稱之為《小學(xué)教義課本》。其內(nèi)容分教義、教法、教理、教史等項目,教材乃按照“年級高低”來規(guī)劃課程的難易。教學(xué)設(shè)計上則根據(jù)“兒童心理發(fā)展”,采用先“故事”而后“理論”的策略,循序漸進地來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。全書共分成四冊,是年先出第一冊,規(guī)劃由初小三年級開始講授,每年用書一冊,一直到高小二年級期滿為止。最值得贊許的是,該書每冊之后附有教授參考書,對教師授課提供了極大的便利。

此外成達出版部還發(fā)行了由趙振武編撰的《小學(xué)經(jīng)文課本》。此書是采用阿文經(jīng)書與中文譯解并列的方式,深入討論了齋、拜等信仰問題,是小學(xué)教義課程的進階課本。由于口碑頗佳,到了1935年該書增訂至第四版,在國內(nèi)共銷售兩萬多冊。其他類似的書籍還有由馬松亭、趙振武重新編排校訂的傳統(tǒng)教本《正教幼學(xué)》,是小學(xué)、初中的課本,成人自修也可采用。通過逐步解決師資、經(jīng)費和教材的問題,回民新式小學(xué)的建設(shè)在全國范圍內(nèi)掀起了高潮。直至抗戰(zhàn)前夕,回民小學(xué)已遍布全國各地的回民寺坊。以寧夏地區(qū)為例,在馬福祥、馬鴻賓、馬鴻逵的援助下,該省先后設(shè)立了130余所清真小學(xué)。在青海地區(qū),馬麟、馬步芳所支持開辦的小學(xué)校就有116所。在一些大城市方面,南京市在抗戰(zhàn)前夕共有7所回民小學(xué);上海市由回教學(xué)會所興辦之敦化小學(xué),在校長沙善余八年的義務(wù)經(jīng)營下口碑極佳,甚至得到上海市教育當(dāng)局的推崇,列為優(yōu)等;同一時期北平市至少就有7所回民小學(xué)。此外1936年該市的回教士紳曾組織“回民短期義務(wù)小學(xué)協(xié)進委員會”,并迅速成立“短期小學(xué)校”約20所,其師資多來自成達師范與西北公學(xué)的畢業(yè)生。1933年“回民教育促進委員會”在南京成立后,各地亦陸續(xù)成立分會,該會和民國初年成立的回教俱進會一道對各地清真小學(xué)校的建立做出了極大貢獻。

結(jié)語

近代回族啟蒙教育的革新是回族群體在面對整個國家動蕩不安、本民族文化衰落、民族群體地位下降時的自救之舉。首先,在這過程中,當(dāng)時的回族知識分子審時度勢,在發(fā)展符合時代要求的宗教理論的基礎(chǔ)上,改變了回族群體傳統(tǒng)的教育理念,對在動蕩年代保護本民族文化,延續(xù)宗教理念的傳播起到了極為關(guān)鍵的作用。其次,回族新式的啟蒙教育也屬于整個回族教育改革的一部分,它同中學(xué)教育、高等教育一起為穆斯林社會建立了一整套完備的教育體系,培養(yǎng)了多層次的人才,在降低整個群體文盲率的同時,也為回族高等教育的發(fā)展輸送了大批人才。再次,作為當(dāng)時的五族之一,中國的回族對挽救整個中華民族之頹勢也肩負著不可推卻的責(zé)任,新式的回族啟蒙教育,給回族子弟灌輸了新的國家觀和民族觀,為加強民族的統(tǒng)一,共同面對即將到來的全民族抗戰(zhàn)具有重大意義。(本文作者:楊純剛 單位:南京大學(xué)歷史學(xué)院)

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