一、當前青年價值觀教育面對的挑戰

新的社會形勢下有新的時代要求，然而當前形勢下仍有許多傳統觀念阻礙著當今青年價值觀教育的有效性，其具體表現在以下幾個方面：

（1）關注對象上，注重傳統的“政治人”教育忽視“全面自由人”教育。長期以來，人類都處在階級社會，受到階級屬性的制約，統治階級總是盡量的用自己主導的價值觀念去引導青年一代。這些統治階級傳播的價值觀必然帶有濃重的政治色彩，其目的就是要把青年培養成他們統治階級所需要的“政治人”。但這忽視了人首先是一個大眾的社會人，是一個世俗化的人，是一個有著多種價值需求的人。這種根深蒂固的價值選擇必然會對青年的價值教育帶來阻礙，違背了人自由全面發展的主旨；

（2）教育內容上，過分強調社會主導價值的教育，忽視個體價值的引導。在當前，不論是學校教育還是大眾媒體，總是過分強調社會所倡導的主導價值觀，到處宣揚我們的社會主義核心價值，處處不忘對我們進行愛國教育，民族精神教育和社會主義榮辱觀教育。當然，我并不是反對這些主導價值觀教育的必要性，對于我們社會主義國家，對青年進行這些價值觀教育是必要的，但要有個度，就是要在與個體價值觀教育有效結合中才有效，不然純粹的主導價值觀教育必然“假大空”。個體價值教育是基礎，忽視個體價值的引導，必然出現本末倒置，價值引導偏離；

（3）教育原則上，過分追求工具理性，淡化了價值理性。在當前對青年進行價值觀教育和引導中，往往注重實際效用，而忽視了對青年價值教育的深遠意義。當今社會中流行的拜金主義，享樂主義都是強調了工具性而忽視了價值性的表現，注重實際利益忽視了理想追求和信仰。用這種理論對青年進行價值觀教育必然導致青年庸俗化，追求層次低級化；

（4）教育方法上，偏執于傳統教育方法，無視新方法的研究和運用。在對青年進行價值觀教育中，習慣運用艱澀的理論說教，忽略了青年本身是一個主體性的存在，有著自身的價值選擇和判斷。而且純粹的理論灌輸也不符合青年價值觀發展的規律，因為價值觀教育不能等同知識教育，青年掌握了正確價值觀知識，不等于他們就有了正確價值觀；另外，價值觀教育長期以來總是注重于形式方法，比如教育內容不分主次，不顧青年主觀需要與否盲目教育等等。

二、思想政治教育視域下的青年價值觀教育路徑探析

青年是思想政治教育的主要對象，價值觀教育又是思想政治教育的主要內容，那么在思想政治教育視域下青年的價值觀教育路徑體現在以下幾方面：

2.1在關注對象上，以人為本，尊重青年的主體性特征。青年作為思想政治教育的主要對象，這要求在青年價值觀教育中必須緊緊的關注青年的自由全面發展，這就要求必須把青年作為一個獨立的主體來看待、尊重青年的獨立意識、自主意識、民主意識、平等意識。根據青年自身的內在需要來作為青年價值觀教育的依據，運用思想政治教育的主陣地對青年進行價值觀教育。以實現青年自由全面發展作為青年價值的航標，價值觀教育又注意到引導青年學會協調人與人之間的關系，學會個體在精神上獲得自我發展、自我完善，努力提升自身素質，促進全面發展，以個人的全面發展促進社會的進步和和諧。在教育過程中，堅持了理解青年、尊重青年、關心青年、幫助青年，總之一切為了青年。

2.2在教育內容上，要堅持主導價值，主流價值和青年個體價值的協調統一。青年價值觀教育要把握好“主體價值”、“主流價值”、“主導價值”三者的整合。“主體價值”即青年所追求的比較前衛的個體價值；“主流價值”即能被社會絕大多數群眾接受，并能影響未來社會走向的社會價值；“主導價值”則是我們主導意識形態文化提倡的規范價值。沒有一個權威的價值主導系統，社會便沒有基本規范，就會處在無序狀態。但“主導價值”若離開“主體價值”太遠，則很難形成價值教育的有效性。社會不僅通過法律、社會輿論和學校教育，有目的、有計劃地把某種價值觀灌輸給社會成員，而且通過文化傳統、風俗習慣、社會心理等，在潛移默化中將社會的價值觀傳遞給社會成員，并使他們的個人價值觀和社會價值觀協調統一。思想政治教育的根本目的是提高素質，促進人的自由全面發展：在此根本目的指導下思想政治教育的又有一系列目標體系：第一，層次性，分個人目標和社會目標。那么對青年價值觀教育就不僅要尊重個性，還要注重社會需要，這要求青年個體價值與社會價值要統一。在社會需要和自身需要的相互滿足中不斷發展；第二，實現時間上，分遠、中、近期目標。這就要求青年價值觀教育在內容上也要注意實現的時間和層次性，不僅要著眼當今，也要放眼未來，不僅要有基礎內容教育，也要有主導內容教育。這些也就必然要求要堅持社會主導價值、社會主流價值和青年個體價值相協調統一。

2.3在教育原則上，工具合理性與價值合理性的協同發展。在工業化、市場經濟的條件下，現代中國社會正逐步走向世俗化，特別是隨著實用主義、拜金主義觀念的盛行，工具理性已成為社會建構與日常生活的基礎，工具理性作為實用層面的建構能夠解決許多社會發展問題，如提高生產效率，講究經濟與商業活動自身的規則，遵守市場經濟發展的客觀規律等等。但工具理性是一種把手段當作目的來追求的理性，它無視“人是目的”這一至真的文化、哲學價值理念。因此，它不可能為人類提供終極關懷的價值依托和精神歸宿，最終導致了人的價值理性的迷失。青年首先作為一個“人”的存在，其存在與發展不是僅僅滿足于金錢的追逐和物質的享受，還要追求價值、理想、幸福、自由，追求有意義的生活，追求有價值的人生，追求對自己靈魂的關注與拯救，因為誰都不會對自己的靈魂拯救棄之不問，而把它盲目地交由他人來決定取舍。

2.4教育方法上，繼承創新與借鑒相結合。新時期加強我國青年價值觀教育，在方法的改進和創新上，我們要根據時代要求，形勢的變化，教育目標的更新，進一步完善和健全大學生價值觀教育方法體系，以使其適應新時期新任務的需要。加強新時期大學生價值觀教育方法體系建設，要抓好對傳統有效思想政治教育方法的繼承創新、對新方法的積極探索、大膽借鑒國外思想政治教育方法、加強對教育方法的藝術運用、增強教育方法的綜合運用幾個方面。首先要繼承優秀的傳統教育法，比如在注重理論的說服力、邏輯性基礎上進行理論教育法，在知情意行的引導中運用實踐教育法、在正反面的對比中注重典型教育法等等；其次注意運用新方法，尤其是注重隱形教育法的運用。隱性教育方法就是不使受教育者明顯意識到是在受教育，它通過營造一定的能發揮教育功能的環境、氛圍，使置身其中的青年在潛移默化、耳濡目染中被熏陶、啟迪、激勵、感化，實現正確價值觀的養成；最后要注意借鑒國外的科學先進教育法，比如道德討論法，這是柯爾伯格早期提出的一種道德教育方法。通過設置各種的問題、情境、引起學生道德認識沖突，引導他們的討論，促使他們道德思維和道德判斷力提高。再比如價值澄清法，現實生活中沒有一套公認的價值和道德原則，個體都具有不同的生活和社會經歷，他們就形成不同的價值觀，通過引導學生運用分析、評價的手段，幫助他們減少價值混亂和促進其價值觀的形成。這兩種國外道德教育方法應用于青年價值觀教育將有效提高青年接受的程度，它尊重了青年的主體獨立性，避免了青年易逆反的心理趨向。

作者：白甲欣 單位：西南大學馬克思主義學院