一、忍的認知評價系統(tǒng)

在忍的認知過程中，最先是接受外界應激物刺激。刺激可以是生理性的，也可以是社會性的。生理性刺激主要指對人的軀體直接發(fā)生刺激作用的刺激物，包括各種物理的、化學的刺激物，如過熱或過冷、噪聲、酸堿刺激。社會性刺激是能導致個體生活風格變化，并要求個體對其做出調(diào)整或適應的事件，主要包括沖突事件和日常生活困擾。沖突事件是指生活中強度較強影響較大的事件;日常生活困擾是指輕微而頻繁的困擾，如超市排隊或等公交。初級評價。評價是個體對遇到事件或所處情境的性質(zhì)、程度及可能對個體產(chǎn)生的影響做出估計。初級評價是個體在某種情境或某一事件發(fā)生時立即接受信息并進行認知加工后，判斷與自己是否有利害關(guān)系。如果與自己無利害關(guān)系，則該事件為無關(guān)事件，情境為自然情境。如果有利害關(guān)系，個體立即對事件和情境的性質(zhì)(是否可以改變)、屬性(威脅還是挑戰(zhàn))、預期結(jié)果(積極還是消極)和個人能力做出估計，然后進入次級評價。次級評價。這是個體對與個體相關(guān)的有利害關(guān)系的事件及所處情境進行的進一步解釋評價。它有兩個方面，一是個人對事件及所處情境的解釋與評價，一是文化所包含并為多數(shù)社會成員共有的解釋與評價。筆者更關(guān)注前者，即個人層面。一般來講，個體所處的環(huán)境、接受的教育和參與的社會實踐活動不同，所形成的解釋評價也不同。個體對事件及情境解釋評價總是會按照個體已有知識、經(jīng)驗、思維習慣、預期結(jié)果和個體性格進行。個體接受到社會性應激物時，會根據(jù)自己的理解、解釋和評價，轉(zhuǎn)化為個體主觀體驗，而這種體驗直接決定著個體“忍”還是“不忍”。不同的人對同一事件和情境的評價可能不同，同一個人對不同事件和情境的選擇也可能不同。個體進行次級評價運用四種心理機制:(1)壓抑或抑制:指強壓住自己的某種欲望、意見或不滿、生氣、痛苦、沖動等負面情緒，如忍氣吞聲;(2)滿足的延宕:意指拒絕暫時的誘惑，以換取未來更大的酬賞，如以退為進;(3)認知轉(zhuǎn)化:指在忍的歷程中，藉由認知的轉(zhuǎn)化，對忍過程中所產(chǎn)生的負面情緒加以容受或增益容忍度，如“和合二仙”的玄妙對談;(4)持久或策略性反應:指有目的的自我犧牲，盯著目標迂回前進，在忍讓中培育實力并加強耐性、韌性，最終達到目標，如吃得苦中苦，方為人上人。個體在次級評價時會受到應激物系統(tǒng)中各因素性質(zhì)的影響，它是個體認知評價的標準。個體依據(jù)一定的標準對可能發(fā)生的忍事件進行認知，最后做出忍或不忍的行為反應。筆者嘗試列出以下標準，以作拋磚引玉之用。(1)道德規(guī)范。道德作為重要的行為規(guī)范，其作用就是調(diào)整關(guān)系，規(guī)范行為。對符合道德規(guī)范但不符合個體情感或欲望需求的行為，個體就需要忍。(2)團體輿論。輿論是社會生活中普遍存在的心理與社會現(xiàn)象，對人的言行有一定的影響作用。俗話說“眾口鑠金，積毀銷骨”，可見輿論力量之大。如果個體情感或欲望需求與本團體成員民心所向、民意所指又具有不可抗拒的力量的輿論相悖，個體也需要忍。(3)群體規(guī)章制度。群體規(guī)章制度是群體內(nèi)所有成員行為的準繩，如果與群體規(guī)章制度沖突，那么個體也只能讓步。(4)禁忌與忌諱。禁忌與忌諱是個體言行須避免的一些反標準，即不能做、不能說。個體應努力避免產(chǎn)生不良后果的事情。(5)關(guān)系。中國社會是一種關(guān)系社會，研究國人的忍也需要放在社會關(guān)系脈絡中。如關(guān)系中成員的同源性，像同學、同道、同事、同門等;關(guān)系的累加效應，像老同學、老同事、老友等;關(guān)系水平的層次可分為很好、較好、一般、不太好、很不好。以上都會影響著個體是否需要忍。以上五條標準作為外部因素影響著個體對當前情境、事件的評估，但需要忍不等于個體要忍。個體的忍認知過程不僅受到客觀環(huán)境中的標準對個體是否需要忍的影響，還取決于個體自身對當前情境、事件所產(chǎn)生的主觀心理體驗，這種體驗影響著個體是否要忍。筆者試圖找出制約個體心理體驗的內(nèi)部因素。(1)事件對個體的重要性，個體衡量事件的重要程度及其意義來決定是否要忍。為了做完事情或避免破壞事情個體會忍。(2)個體對自身角色地位的認知。角色地位的主次(權(quán)威與弱勢)以及對主次(權(quán)威與弱勢)的準確認知也會讓個體為維持人際和諧或個人成就或前途而忍。居下位者(弱勢者)忍得較多。(3)個體的歸因傾向。社會心理學家海德的歸因理論認為行為的歸因或在于環(huán)境或在于個人。如在于環(huán)境，則個體對其行為不負什么責任;如在于個人，則個體要對其行為結(jié)果負責。(4)個體的忍觀念。存在于代際之間的觀念沖突雖不那么絕對，但年輕者較年長者，較少地將忍賦予某些超越的、具有道德修養(yǎng)意味的價值觀念，而更強調(diào)個人主張(自我意識的介入作用)和權(quán)利(如自主、平等、人權(quán)等)。(5)忍的預期結(jié)果。如個體忍之后能達到預期，那么個體會忍;或者個體為了達到預期需要忍，如為了獲得財富或利益等。該過程中包含了兩級評價、五條外部評價標準和五條內(nèi)部心理體驗。

二、反應系統(tǒng)

(一)認知反應

忍的出現(xiàn)、進行和完成均依賴于個體對與忍相關(guān)的心理事件的認知解釋。因此忍是內(nèi)在于個體認知的。即使與忍相關(guān)的心理事件未完成，認知反應發(fā)揮作用也意味著忍過程的完成。筆者通過開放式問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，個體在忍的過程中，會出現(xiàn)多種認知反應，如轉(zhuǎn)移注意力、忽視現(xiàn)象、動機性遺忘等，或自覺主動地進行認知思考，如理性思考、自我想象等。受試個體中有54%的人從忍的目的進行認知轉(zhuǎn)化，如為了維護人際和諧避免沖突、為了完成事情等等。通過認知思考及轉(zhuǎn)化，個體的忍就從單純壓抑式的忍轉(zhuǎn)變成策略式的忍了。一項關(guān)于香港地區(qū)受暴家庭婦女的研究發(fā)現(xiàn)，這些華人婦女的忍并不是一種被迫且一味壓抑的行為，而是一種有目的、有策略的主動選擇，她們試圖通過忍來避免更多的家庭暴力或不使施暴者憤怒，有的藉由忍來表達自己的善意，以期改善雙方關(guān)系。

(二)情緒反應

在忍的過程中，個體很容易會出現(xiàn)如焦慮、憤怒、恐懼、敵對、無助、悲哀等等不愉悅的情緒反應。這是否說明中國人情緒與身心健康都普遍較差?事實上，這樣的疑問是源自將忍視為單一的并且靜態(tài)的概念。忍并非是單一的情緒壓抑過程，而是有其豐富的情緒調(diào)控意蘊的，如將注意力轉(zhuǎn)向有利于個人未來發(fā)展的方面、放松訓練、尋找其他可能渠道宣泄等等。一項關(guān)于婚姻韌性的研究中，研究者采用質(zhì)性研究的方法對臺灣夫妻進行訪談，發(fā)現(xiàn)對臺灣夫妻來說，忍帶來的不愉悅的情緒反應與忍后可能有的長期效益相比，忍仍然是一種不錯的選擇［5］。即使這樣，個體仍然會感到不舒服、不愉快。如果個體的認知思考與情緒調(diào)控及時介入，那忍帶來的不愉悅的情緒體驗以及可能的身心傷害也就降低了。

(三)行為反應

個體的行為反應表現(xiàn)為“忍”與“不忍”。個體在拿捏“忍”與“不忍”時應順勢而為，當個體認知思考的重心不放在事情的絕對面上，而是希望既能處理沖突事件，又能維持和諧，在自己與對方之間嘗試找到彼此都能接受的平衡點時，個體會“忍”。在忍時，需要調(diào)整自己的認知與思維，將情緒壓抑轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w調(diào)試狀態(tài)，然后再觀察外在情勢變化，進而有所行動，為自己獲得更大的利益與成長，也讓整個事情能夠更順利進行。這也是個體在“忍”運用上體現(xiàn)出的適應性。因此忍并不是一種單純的壓抑和退讓，其對個體的影響需要視個體內(nèi)在力量如何而定。忍與個體間的關(guān)系賦予了忍的心理學意義。

三、忍與西方自我控制理論的比較

西方心理學界首位談到自我控制理論的當屬奧地利經(jīng)典精神分析學家弗洛伊德。他的自我防御機制理論認為，本我和超我的沖突需要靠自我根據(jù)現(xiàn)實原則去協(xié)調(diào)，而本我和超我的沖突無時無刻不在沸騰，所以自我一刻都不能放松，當這種沖突過強就會引起個體焦慮，焦慮過大就會令自我不安。而焦慮情感作為一種預警，提醒著自我要調(diào)動心理防御機制。壓抑就是自我所使用的防御機制，它壓制個體負面欲望、思想及生活事件，使其不能進入意識層面。在這一點上，忍與弗氏所提的壓抑是不同的。因為忍并不是在潛意識層次上運作，而是個體有認知參與、有目的、自覺使用策略的心理運作歷程。但這并不表示中國人的忍沒有弗氏理論中的壓抑。之后，國外很多心理學家從各自不同的角度都曾對自我控制提出過不同的見解。其中，社會認知心理學家Kopp提出的自我控制的觀點是比較全面的。他認為:“自我控制是個體自主調(diào)節(jié)行為，使其與個人價值和社會期望相匹配的能力，個體的自我控制能制止或引發(fā)特定行為，主要包括五個方面:抑制沖動，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計劃，采取適應于社會情境的行為方式。”Kopp主要強調(diào)個體對社會的適應。在這點上，忍與Kopp的自我控制是不同的。因為忍不單單是對社會的適應，個體在使用滿足的延宕。認知轉(zhuǎn)化、持久或策略性反應等心理機制的過程中要達到以退為進的狀態(tài)，以超越的方式來進行生活中得與失的思考。另外一個概念是延緩滿足，指個人去做某些不愉快的事情或是避免愉快的事情以求得過后更愉快或較之前不會不愉快的事情。個體忍的心理運作歷程中用到的心理機制其中就有滿足的延宕。然而，與西方心理學者所討論的延緩滿足還有兩點區(qū)別。首先，在延緩滿足的心理歷程中，個體比較偏向個人利益，這與強調(diào)“個人主義”的西方價值體系有關(guān)。而忍并不僅是為了個人利益著想，而是為己、為他人甚至為社會，這與中國傳統(tǒng)文化價值體系中對人的設計及強調(diào)人倫關(guān)系的社會架構(gòu)有關(guān)。其次，忍包含的心理機制比延緩滿足復雜許多，除了滿足延宕，它還包含壓抑、認知轉(zhuǎn)化和策略性反應三種心理機制。

作者：史艷琴 單位：史艷琴山西醫(yī)科大學汾陽學院思政部