一、《我們現在怎樣做父親》：重“愛”輕“恩”的家庭關系觀

《我們現在怎樣做父親》認為，“我現在心以為然的，便只是愛”。魯迅還進一步指出，在中國歷代，主流文化都是“拼命勸孝”，可是孝順兒孫并不多，很大程度上就是統治階級一味提倡虛偽道德，卻蔑視人倫親情！魯迅認為，“愛”是自然給予包括人在內的生物的天性。在動物界，除了因為魚類等生子數目太多導致———愛不周到之外，動物總是摯愛它的幼子的。而且動物們不但全然沒有接受回報、獲得利益之心，有的甚至不惜犧牲自己。對于人來說，沒有經過“圣人之徒”作踐的人，也都自然而然地能發現這一種天性并葆有這種天性，比如，村婦哺育幼嬰，農夫娶妻養子，并不是想到了這是正在施恩或將要放債。因此，《我們現在怎樣做父親》指出，“父母生了子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對于父母，也便最愛，最關切，不會即離”。即使疏隔一層，也不勞多慮。當然，父子之間也有愛非不能勾連的例外。但如果這種血脈相連和親情之愛都不能勾連，那么“恩威”“名分”“天經地義”等說辭之類如何勾連得住？

二、《我們現在怎樣做父親》：重“發展生命”的青年發展觀

魯迅反對流行的報恩觀點，提出父輩與子輩之間應該重“愛”輕“恩”，是基于“幼者”本位的家庭觀念。魯迅說，在他那個時代怎樣做父親，他有自己的認同，并且非常簡單，就是以自然為師，遵循生物界的規律和現象，首先要保障生存，之后要延續生命，最后是要發展生命，也就是進化論的觀點。同時，魯迅也嚴肅指出，當好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。對于一個家庭來說，父親、母親是家庭中承上啟下的“中間物”，父母對子女，應該健全地產生，盡力地教育，完全地解放。保全性命和延續生命尚且易為，因為這是一切生物的本能，也是人的本性。但是人的生命區別于其他動物的本質特征是人的生命具有超越性，人具有意識。然中國之傳統家庭觀不重視也不利于發展生命，因此，家庭的功能和責任往往只停留在延續、保存生命的層次。試問生命何以必須繼續呢？就是因為要發展，要進化。五四時期是重新發現人的時代，“這個時代的實質，是通過對終極無限實體的統治地位的革命，進行主體的自我拯救”。因此，魯迅在《我們現在怎樣做父親》中，鮮明地提出，家庭責任的重點在于“發展生命”。魯迅進而提出，發展生命，首先是父母作為家長，自己要覺醒，應該先洗凈了中國古傳的謬誤思想，理解生命的意義在于追求自由和發展，不再培育作品評述069退嬰”。他說：“開宗第一，便是理解，往昔的歐人對于孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同，倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發達，所以一切設施，都應該以孩子為本位。”第二，是覺醒的父母應先解放了自己的孩子！魯迅采用通俗小說《說唐》中的“黑暗的閘門”的典故，指出父母應該為了孩子自己背著因襲的重擔，肩住黑暗的閘門，放子女到寬闊光明的地方。因為，真正明白父母含義的人，都愿意為了子女更健康、更聰明、比自己更強、更幸福而主動承擔責任。孩子能夠幸福地度日，合理地做人，就是發展了父母自己，就是超越了過去。再有，解放子女，先要理解孩子。魯迅說：“孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發達。”魯迅提出，子女是即我非我的人。也就是說，一方面，子女自父母分離出來，父母給予他們生命，并交給他們獨立生活的能力，這是家庭責任的承擔者父母的義務；另一方面子女自出生之時就是作為獨立的生命個體而存在，他不是父母的附屬品，也不是復制品，家庭應該培育他們成為獨立、發展的人。當然，魯迅也強調，父輩與子輩之間的重“愛”輕“恩”絕不是說“孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵他的親娘”。

三、《我們現在怎樣做父親》：啟示大學生家庭教育要以“幼者”為本位

魯迅著眼于人的發展，辨析中國傳統家庭教育觀，在《我們現在怎樣做父親》中提出了“以幼者為本位”的新式家庭教育觀。魯迅認為舊傳統的缺陷在于“本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去”。這樣的觀念造成了長期以來一直存在著一些非常荒唐甚至墮落的現象：只須“父兮生我”一件事，幼者的全部便應為長者所有，甚至以為幼者的全部理該做長者的犧牲。對于大學生的家庭教育來說，以“幼者”為本位，就是以大學生為本位，盡可能發揮大學生的主體性，以大學生的發展為中心。以大學生為本位的家庭教育，首先是父母要擺脫舊思想和舊習慣，改變庸俗的成才觀。在中國傳統文化和家庭觀念中，非常強調個人對家庭和家族的責任，個體的人反倒不覺得有多么重要。養兒為防老，孩子要報恩，而出色的孩子一定是能夠光宗耀祖、傳宗接代的。魯迅卻倡導做父母的，雖然自己不可避免地受到舊傳統和舊思想的熏染，但應該與時俱進，追求精神獨立和自由，培養廣博的趣味、高尚的品德。父母對于子女，應該加多義務思想，核減權利思想，改作幼者本位的道德。不管是父母還是子女，都是一代又一代“幼者”的教育者，不同的只是前后而已。父母子女之間的關系首先是親情、是愛。以大學生為本位的家庭教育，其次是父母要尊重大學生的天性和本能。《我們應該怎樣做父親》提出幼者的教育應該以尊重“幼者”的本能，發展“幼者”的天性。魯迅深刻地感受到中國的傳統教育正是與此相反，用等級和禮教壓抑人的本能。封建階級給中國人實施的教育是“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的麻痹術，統治者給人民布施的是奴性教育。而家長對于子女的為我所養即為我所支配的觀念又造成子女幾乎喪失自我和個體的尊嚴。魯迅曾在《上海的兒童》一文概括中國家庭教育。中國中流的家庭，教孩子大抵只有兩種法：一種是任其跋息，一點也不管；另一種是終日給以冷遇、呵斥或打撲，使其畏蕙退縮，如奴才或傀儡。這些都啟示家長在教育大學生時，既不能任其發展人性惡，也不能束縛他們的個性，而應該培養其積極的品性，重視子女的首創精神和適應能力。

此外，魯迅還針對封建主義的父命子從、師道尊嚴的舊教育，提出長者對于孩子不應該是命令者，而應是指導者；不應壓制兒童，而應解放他們。“時勢既有改變，生活也必須進化；所以后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導者，協商者，卻不該是命令者。”當我們強令大學生按照大人們為他們設計的生活模式，比如接本、考研、考公務員、留學等，父母不妨反躬自問，自己有沒有把兒女當作“縮小了的成人”來看待？是在指導子女，還是在把自己的希望加之其身？當家長對子女耳提面命，希望他們“聽話”和出人頭地時，是在重視他們的獨立自主和精神自立嗎？大學生已經擁有較多的生存能力和學習能力，他們有能力和有權利走自己的路。

在思潮激蕩、社會問題洶涌的五四時期，魯迅非常重視孩子的家庭教育和青年的發展問題，對此，它不僅在《我們現在怎樣做父親》中有過深入的探討，還在《隨感錄》之二五、四十和四九等篇中，都曾經提及。這些都是當代大學生家庭教育的寶貴財富，值得當代大學生父母深入解讀。

作者：蘇亞彬 霍海偉 單位：河北農業大學生命科學學院 河北農業大學農學院