一、顏之推“兩教一體”的思想

(一)首先，顏之推指出“內外兩教，本為一體”，佛教教義不違反儒家綱常名教。

由于佛教主張不事父母，不拜帝王，引起了與世俗帝王及封建儒學綱常的矛盾。為此，顏之推提出:“內外兩教本為一體，漸極為異，深淺不同。”他認為佛教的五戒和儒教的五常是相通的。“內典初門，設五種禁，外典仁義禮智信，皆與之符:仁者，不殺之禁也;義者，不盜之禁也;禮者，不邪之禁也;智者，不酒之禁也;信者，不妄之禁也。”直接地把儒家的仁義禮智信與佛教的五戒等同起來，強調了佛教教義與儒家倫理思想的一致性，從根本上調和了儒、佛之間的沖突。

(二)其次，認為害政不因浮屠，鼓吹政教合一。

佛教的進一步發展和壯大，與王權的矛盾和沖突時有發生，出現了北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛事件。為了調和佛教與世俗王權的沖突，顏之推提出佛教與王權并不矛盾，他認為:“內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、流水不須遞落須發，豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也?皆由為政不能節之。”佛教本身對封建政權沒有危害。現實之所以出現這樣的情況，都是因為“政不能節”，致使這種情況愈演愈烈，達到害政的地步。

二、顏之推產生“兩教一體”思想的原因

(一)個人經歷。

顏之推出生于瑯琊顏氏家族，這一家族恪守傳統儒學。顏之推自小就接受儒學思想的熏陶，秉承儒家信條，這些都使他無法割舍和擺脫儒學對他的影響。另一方面，顏之推一生的仕途頗為坎坷。他一生歷經梁、周、齊、隋四朝，三為亡國人，仕途的坎坷為其“兩教一體”的思想提供了人生經歷的基礎。從自己一生的經歷中顏之推得出:“父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇陰，當自求諸耳。”感受到了世事“諸行無常”，因此顏之推提出要“全身保性”。

(二)社會背景。

東晉時，佛教漸盛，影響空前。顏之推所處的南北朝是佛教傳入中國后最為興盛的時代。佛教直接威脅到正統的儒學，但儒學又無力對佛教進行有力的抵制。在這種情況下，封建地主階級既要利用原有的儒學綱常維持其統治，又想要借助外來的佛教來加強統治地位，故兩者的妥協和融合已成必然。為了維護封建統治，需要有人提出“儒佛一體”的理論基礎，封建士大夫紛紛作文論述“儒佛一體”、“援佛入儒”，顏之推也不例外。

三、顏之推“兩教一體”思想在教育思想上的體現

(一)對士族弟子進行“全身保性”的教育。

顏之推認為“夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之。”就是說，要教育士族弟子懂得如何避免禍害臨頭，自能保全身家性命。他主張吸取前人教訓，“少欲知足”，節制欲望，“欲不可縱”、“志不可滿”，以求避免禍害，“全身保性”。為了避免禍害臨頭，還要“無多言，無多事”，不要上書陳事，攻人之短。他的這種“全身保性”的道德教育思想，揉合了儒家的中庸哲學和佛家的遁世思想，是儒、佛思想的結合。

(二)在學習內容方面，要學習百家之書。

在“藝”的教育方面，顏之推認為談儒家《五經》可以培養人們誠、孝等道德品質，而且可以奠定寫好文章的知識基礎。除了學習儒家《五經》外，還要學習百家之書。他說，“夫學者，貴能博聞也。”對于“應世經務”的實際有用的人才，一定要知識面廣博，不能狹隘。他把當時只死讀儒家經典，不涉及百家之書的人稱為“俗儒”，“俗間儒士，不涉群書，經緯之外，義疏而已”。他認為這種人是不堪“應世經務”的。他所謂的百家之書，主要是指佛家的書。顏之推關于“藝”的教育內容，主張以儒家《五經》為主，兼及佛等百家之書，以至雜藝、農業生產知識，這充分說明他思想的雜揉性，尤其是受到佛教思想的影響。

(三)在道德方面的學習內容，主張“兩教一體”。

顏之推繼承了傳統儒家教育以孝悌為核心的仁、義、禮、智、信等范疇，他說:“孝為百行之首，猶須學以修飾之，祝余事乎!”又說:“禮教為本，敬者身基，……強毅正直，立言必信。”《勉學》強調了傳統的儒家學習內容。顏之推晚年篤信佛教，他把儒家的這些傳統學習內容與佛教的禁戒內容緊密結合起來，“內外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁;外典仁義禮智信，皆與之符。”他認為兩教之所以“本為一體”，是因為它們具備共同的階級利益。這樣把傳統儒家的無常與佛教的五禁聯系起來，就將佛教的教義引入到了道德教育的內容中來了。

作者：王蓉 單位：河北大學教育學院