當(dāng)今時代，創(chuàng)新教育成為日益迫切的需要。本文試圖從文化多樣性視角探討創(chuàng)新及創(chuàng)新教育。

一、文化多樣性是否有助于創(chuàng)新

文化多樣性能夠促進(jìn)創(chuàng)新嗎？歷史上的有關(guān)經(jīng)典案例和當(dāng)今心理學(xué)的相關(guān)研究成果給出了肯定回答。首先讓我們看看較為經(jīng)典的科學(xué)發(fā)明實例。我們往往看重的是發(fā)明者個人的杰出才智，其實不少發(fā)明的關(guān)鍵是得益于不同文化的啟發(fā)。二進(jìn)制是對當(dāng)今世界最有影響的科學(xué)創(chuàng)新。長期以來，學(xué)術(shù)界就萊布尼茲是否受到中國傳統(tǒng)八卦圖的啟發(fā)而發(fā)明二進(jìn)制，有著激烈爭論。2006年，旅比利時華人胡楊等人經(jīng)大量考證后寫出的《萊布尼茲:二進(jìn)制與伏羲八卦圖考》表明，萊布尼茨雖是自然科學(xué)家，但也精通哲學(xué)和數(shù)學(xué)，與在華傳教士的交流中接觸到了八卦圖和周易，其中的理論吸引他日思夜索其中的奧秘，最終發(fā)表論文《關(guān)于僅用0和1兩個記號的二進(jìn)制算術(shù)的說明應(yīng)用及解釋中國古代八卦圖的探討》，二進(jìn)制因此問世。[1]我們常常忽視的是，跨文化借鑒對社會治理革新的重大意義。其中，最顯著的是有關(guān)我國四大發(fā)明的故事。正如馬克思所指出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[2]當(dāng)代心理學(xué)的有關(guān)研究則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，不只是偉大的科學(xué)發(fā)明和社會治理革新，就是日常學(xué)習(xí)和工作中的創(chuàng)新也能夠得益于文化多樣性。WilliamW.Maddux等人多年的研究一致發(fā)現(xiàn)，有國外生活經(jīng)歷的個體，傾向于表現(xiàn)出更高水平的創(chuàng)造力。例如，對工商管理碩士生和本科生的數(shù)個研究都發(fā)現(xiàn)，在標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造力測試中，有海外經(jīng)歷者的得分要高于那些從未出過國的學(xué)生；在需要創(chuàng)造性地解決問題的談判練習(xí)中，前者的成績也要優(yōu)于后者。值得注意的是，他們對真實職場的研究也發(fā)現(xiàn)了相似的研究結(jié)論。例如，澳大利亞的國際志愿者在國際項目工作一年后，也表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力；美國硅谷的公司專業(yè)人才中，高度認(rèn)同美國和以色列文化傳統(tǒng)的那些人，在晉升速度和專業(yè)聲譽(yù)方面，都要優(yōu)于那些只認(rèn)同一種文化的人；在世界上最具有聲譽(yù)的時尚時裝生產(chǎn)商中，當(dāng)其創(chuàng)意設(shè)計部負(fù)責(zé)人具有相當(dāng)?shù)暮Ｍ夤ぷ鹘?jīng)歷時，就會推出更具創(chuàng)造性的品牌系列。[3]ChiYueChiu則發(fā)現(xiàn)，在極為熱賣的食品中，諸如麥當(dāng)勞在亞洲銷售的米漢堡,星巴克在新加坡推出的咖啡月餅，迪士尼樂園在香港增設(shè)的陰陽米老鼠餅干，其具有的共同點(diǎn)是，都是整合了東西方文化的創(chuàng)意。[4]的確，在各行各業(yè)中，文化多樣性都能促進(jìn)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)。正如UNESCO在進(jìn)入新世紀(jì)之初就發(fā)布的《世界文化多樣性宣言》所指出，不同文化的相互滋養(yǎng)，可共同促進(jìn)人類財富和生產(chǎn)力，而這種多樣性恰好是新思想與社會革新的源泉。

二、心理學(xué)視域下文化多樣性促進(jìn)創(chuàng)新的機(jī)制

那么，文化多樣性何以能促進(jìn)創(chuàng)新呢？心理學(xué)是現(xiàn)代教育研究科學(xué)化的主要基石之一，故下面主要運(yùn)用心理學(xué)的有關(guān)研究成果，闡釋文化多樣性促進(jìn)創(chuàng)新的機(jī)制。我們首先看管理心理學(xué)、市場營銷等領(lǐng)域進(jìn)行的有關(guān)臨床研究成果。不少研究者注意到，在異文化中的生活，有助于個體在總體上對新異經(jīng)歷增強(qiáng)開放性，并認(rèn)識到世界上每一件事都可以從許多視角去看待。這有助于個體理解，一個目標(biāo)有不同實現(xiàn)方式，且許多不同目標(biāo)可能都值得一試，而不必尋思哪一種方式更好。[5]WilliamW.Maddux則綜述自己和他人的研究結(jié)果進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，之所以前面所說的具有跨國工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的那些人更富于創(chuàng)造性，是因為這類經(jīng)歷有助于加深他們對自己原有的文化與新習(xí)得異文化的理解，并將二者整合，從而使他們能夠獲得超越某一種特定文化情境、提升自己從多重視角進(jìn)行考量并綜合利用這些視角的技能。心理學(xué)將這種技能稱為“復(fù)雜性整合”，即一種整合地對待復(fù)雜態(tài)勢的心理能力，它通過學(xué)習(xí)、調(diào)適和雙文化認(rèn)同，將異文化中的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為持久創(chuàng)新之便利。這方面研究還值得注意的是，那些有過異文化生活經(jīng)歷者能夠更清晰、真誠地審視自己，使這種經(jīng)歷成為自我發(fā)現(xiàn)之旅，從而獲得更強(qiáng)有力的自我感。一方面，出國履新可以使個體獲得自我驗證的新機(jī)會，從而更清晰認(rèn)識自我。例如，在異文化中有利于比較和反思自己原有的潛在性價值觀，從而堅定或建構(gòu)自己的信仰和主張。另一方面，個體在新文化場景中通過采取新異行動，發(fā)掘自己的新異方面、潛力和復(fù)雜性。因此，海外生活甚至能夠在根本上改變個體的自我概念。此外，這種自我感能使個體感到更安全，在某一處倒霉時，能在其他地方加以補(bǔ)救。[6]這種心態(tài)更有利于創(chuàng)新。ChiYueChiu等人則進(jìn)行了多項實驗研究。其實驗主要基于認(rèn)知心理學(xué)提出的“創(chuàng)造性概念擴(kuò)展”理論，即將已有的概念與其它看似不相關(guān)的概念整合起來，從而擴(kuò)展已有概念的界限之過程。因為這指的是一個普通加工程序，運(yùn)用該程序則可產(chǎn)生不一般的創(chuàng)造性結(jié)果。[7]其實驗設(shè)計是將不同文化中看似沒有重疊的概念結(jié)合在一起，作為創(chuàng)造性概念擴(kuò)展的一個例子。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，多元文化經(jīng)歷促進(jìn)創(chuàng)造性的增長至少有三種方式。其一，它通過提供創(chuàng)造性概念擴(kuò)展所需的智力材料和種種機(jī)會，使人們得以從他們的心理定勢中解放出來。其二，它能促進(jìn)種種認(rèn)知技能的發(fā)展，而這些技能將導(dǎo)致創(chuàng)造性操作的出現(xiàn)，即接觸多元文化能夠增強(qiáng)創(chuàng)造性觀點(diǎn)產(chǎn)生的流暢性。其三，它能增強(qiáng)人們對來自他文化中概念的感受性。值得注意的是，該實驗還發(fā)現(xiàn)，多元文化經(jīng)歷的創(chuàng)造性效應(yīng)能對后期不相關(guān)的任務(wù)起到推進(jìn)作用，因為在解決一個問題時，將不重疊概念整合的經(jīng)驗?zāi)艽龠M(jìn)人們廣泛存儲非常規(guī)解決方案的習(xí)慣性傾向。可見，這些實驗研究關(guān)注的是認(rèn)知方面，而前述臨床研究更側(cè)重人格等非認(rèn)知方面。將兩者結(jié)合起來，我們就能更全面地理解文化多樣性促進(jìn)創(chuàng)新的機(jī)制。

三、利用文化多樣性進(jìn)行創(chuàng)新教育的建議

盡管文化多樣性能促進(jìn)創(chuàng)新，但是它不會自動帶來創(chuàng)新。不少人面臨不同文化，甚至生活在異文化中，卻未能實現(xiàn)創(chuàng)新。因此，對于文化多樣性課題，UNESCO已經(jīng)放棄其過去所用過的多元文化教育觀，因為該概念對于抨擊文化一元主義有其歷史進(jìn)步意義，但卻帶有讓各種文化消極并存的局限。世紀(jì)之交，UNESCO日益強(qiáng)調(diào)文化互動教育觀，即教育應(yīng)促進(jìn)不同文化間的相互尊重、理解和交流對話，以增進(jìn)社會凝聚力，解決人類面臨共同問題，并實現(xiàn)共同的發(fā)展與創(chuàng)新。這是當(dāng)今國際社會關(guān)于應(yīng)對文化多樣性的基本教育理念，無疑也是基于文化多樣性之創(chuàng)新教育的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，以下問題應(yīng)特別注意。

（一）培育學(xué)生的開放心態(tài)

要運(yùn)用異文化實現(xiàn)創(chuàng)新，基礎(chǔ)是要習(xí)得該文化。而更基礎(chǔ)的是學(xué)會欣賞文化多樣性。而自以為高雅的民族自我中心論是人類都容易產(chǎn)生的傾向。故在創(chuàng)新教育中，我們首先應(yīng)幫助學(xué)生正確認(rèn)識到，人類各社群的文化都是一定時空的共同人性之體現(xiàn)，其總體本無優(yōu)劣之分，應(yīng)考量的是其能否適合特定場景而已。因此，要學(xué)會尊重和學(xué)習(xí)異文化，尤其應(yīng)克服偏見，要重視學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)被不少人視為邊緣甚至“落后”的文化。正如UNESCO新近文件指出，創(chuàng)造性潛力是平均地分布于全世界，但我們忽視了南半球的創(chuàng)造性聲音。

（二）切實培養(yǎng)文化互動勝任力

上面例子還說明，要運(yùn)用異文化的某個要素實現(xiàn)創(chuàng)新，就要力求整體、深刻地認(rèn)識該文化；要做到這一點(diǎn)，最好深入該文化進(jìn)行體悟；而要深入該文化，必須習(xí)得文化互動所需的跨文化溝通、交流和生活的能力。當(dāng)今我國上下重視教育國際化，卻對實際的文化互動勝任力重視不夠，甚至導(dǎo)致出國訪學(xué)成為膚淺休閑。

（三）應(yīng)利用各種出國機(jī)會學(xué)習(xí)異文化

出國是最充分學(xué)習(xí)異文化的機(jī)會。不過，不出國也能學(xué)到多種文化。例如，可以多和富有出國經(jīng)歷者交流。此外，如上例所示，學(xué)習(xí)國內(nèi)其他民族傳統(tǒng)文化，也是有效途徑。

（四）重視文化自覺，弘揚(yáng)本土優(yōu)良傳統(tǒng)

知人者智，自知者明。文化互動勝任力還包括文化自覺。在利用文化多樣性進(jìn)行創(chuàng)新時，要克服只追隨所謂“發(fā)達(dá)”或“先進(jìn)”文化的思維。最新的經(jīng)典案例是今年的諾貝爾獲獎?wù)咄肋线稀１M管她發(fā)明的青蒿素有多方面的因素，但至關(guān)重要的是，她出身于西醫(yī)的藥物學(xué)，卻沒有像今天不少人那樣對中國數(shù)千年積淀醫(yī)學(xué)智慧的狂妄否定，并在關(guān)鍵時刻從中吸取靈感。正如今年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎評選委員會主席在宣布獲獎名單之后說：“這表明中國傳統(tǒng)的中草藥也能給科學(xué)家們帶來新的啟發(fā)”。其實，正如費(fèi)孝通先生指出，文化自覺是當(dāng)今世界一種時代的要求，即“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”，這不是要復(fù)舊，而是為了實現(xiàn)健康文化創(chuàng)新而應(yīng)具有的自主能力。這種創(chuàng)新是一個艱巨的過程，要理解和學(xué)習(xí)所接觸的異文化，又要反思和弘揚(yáng)自己的文化。

作者：常永才 賀騰飛