一、宗教德育的本質和特點

宗教德育將道德的本質、終極追求歸于神就是將人的責任感、奉獻精神、使命感等有價值的道德寄托于有無限價值的神身上，使教徒的道德行為能使他的人生價值得到最大限度的實現并從而實現道德對人的終極關懷。宗教德育的本質使其注重促進基于宗教信仰的道德信仰的形成，其道德信仰的形成是通過促使教徒不斷學習，接受宗教道德體系和確立這一信念，將這種道德內化為自身行為準則，其過程的完成使個人將外在規范轉化為內在道德良心，使個體的道德境界與品格升華，實現道德境界的提升和道德境界的提高。宗教德育通過對神的信仰使教徒確信其道德理想并激發人們追求和達到自身所確信的道德理想信念。這種道德信仰的激發及形成是宗教德育提升信徒道德境界的表現。宗教用神的震懾力約束人的行為，規范人的道德，而德育本身就被認為是“德性的熏陶”，是教育工作者用道德規范教育影響學生并使其將道德轉化為自身實踐，據調查顯示，全社會總人口約98%的人接觸過宗教，而道德更是廣泛地存在和滲透于日常的生產生活中，所以人們時時都有可能在接受基于宗教對普適性道德的教育。

二、我國高校道德教育的現狀與困境

（一）我國道德教育的現狀

我國道德教育的現狀是將道德僅當作一種知識來進行教育和學習，表現為以下三個方面：

1.高校德育專門化課程化

我國高校德育受傳統學科觀念的影響，存在著道德教育課程化的傾向。我國高校習慣于把德育等同于道德的學科教學，把學校德育任務當成是道德課程教學任務，使學校的其他教育活動由此找到了放棄德育任務的借口，從而很大程度上使德育變成某一門課的任務，變成在一個集中時間段里進行的教學。從而導致高校德育處于孤立的狀態。近一個時期以來，高校德育在已被孤立為學科教育的同時，內部也被分解，出現了諸如自信教育、責任教育、誠信教育等分成種類的德育。每個特定德育的內容就像某一學科下面的專業，有各自的教學內容、方法、實踐、評價等。各自不同的德育分別進行，安排不同老師上各自內容的課。這種課程化的結果是高校德育功能的弱化。人的德性是綜合及完整的，人的道德培養也應是綜合及完整的。高校德育應是一個滲透于一切活動中的過程。這種割裂的德育不可能在道德人格培養中真正起作用的。學生只會把這樣的德育理解為一種外在于己的規范，一種他人強加的道德意識，很難真正接受這樣的德育。

2.高校德育內容知識化傾向明顯

德育必須以知識為基礎，但德育不應只停留在知識這一層面。道德的學習不同于知識學習。在德育中，道德知識學習是作為手段而存在，而不是作為目的而存在，使受教育者得到情感的陶冶并提升道德境界才是根本目的。然而，在知識教育的慣性作用下，很多高校的德育課采取了知識化的課程，將道德的觀念或規范按知識進行編排。這樣的教學方式的德育很難說能幫助解決高校學生的人生目的及人生態度問題，這樣的道德教育也很難說對高校學生的生活有多大的助益。這種德育課實際上與真正的德育沒有很大關系，只能被理解為是知識教育。

3.高校德育采取灌輸的教育方式

道德教育課的知識化和體系化與灌輸的教育方式存在著直接聯系。知識化的德育把道德知識像科學知識那樣，按部就班按目錄“教”給學生，這種教育，老師傳授道德知識，學生接受道德知識。所以，這種教學必然以教師為中心，將知識灌輸給學生。這種灌輸式的教育方式，使德育失去了與現實生活的聯系。很容易使學生把道德知識當成與自己生活沒有關聯的客觀知識，導致學生無法產生學習熱情。

（二）我國高校德育的困境

我國高校德育的困境表現在內容和形式相分離，道德包含形式和內容兩方面。道德的形式是道德借以存在的形式，涵蓋道德知識等內容。道德的內容指在個體中形成的有一定內容的道德規范，包括道德信念、道德原則，是個體內化了的社會道德規范體系。我國高校德育的困境是與我國道德教育的現狀分不開的。德教知識化導致德育內容和形式分離，德育的知識化重視道德知識的灌輸，片面強調道德的內容，卻忽視了道德信仰、情感等道德的形式，使道德的內容與形式處于分裂狀態。道德知識只有與道德形式結構即道德意志、道德情感等進行有機的結合，才能使學生獲得完整的德行的進步，道德知識的記憶式學習，無法形成完整的德性，進而也無法對學生的日常行為發揮引導和制約作用。我國知識化的德育只關注道德知識的識記與傳授，忽視學生的內心體驗，導致學生對識記內容的抗拒，很難起到促進學生道德進步的作用，甚至可能導致學生對道德的漠視。

三、借鑒宗教德育完善我國高校道德教育的舉措

宗教德育有重信仰的形上性、重與生活結合的優點，借鑒宗教德育完善我國高校德育體系應集中以下幾點：

（一）注重道德信仰的教育

“人的本質是對生命意義的精神性的訴求。德育的本質和尋求有道德的生活的本質是求索人的生活的終極意義?！边@就反映了道德教育對信仰問題的不可回避性。某種程度上可以說信仰是道德的歸宿，宗教德育其本質就是以后天教育等方式使信徒在認識達到一定水平后自發產生道德的行為。信仰與道德及道德教育有緊密的聯系，現時期我國道德教育對道德終極價值的忽視，已經導致了道德教育的實際效能的低下。而在一些閉塞的山區中，沒有人向山民傳播各種道德，但他們卻不會丟失基于自己族群的信仰的道德操守。在那里，信仰與基于那種信仰的道德如同日常習慣那樣根深蒂固。我國當前的德育已退化為規范教育，行為規范后的價值信仰沒有得到重視。即使有少量的價值信仰教育、也在應試教育的囚籠里奄奄一息。這不是道德教育所獨有的，而是社會的普遍現狀，但是如果德育都不能將信仰等與價值有關的問題作為核心，又怎能奢望民眾對道德信仰和自身價值做不懈的追求呢？基于這樣的思考，德育應在兩方面需要加強。

1.要加強對傳統文化的教育

中國傳統文化是以儒家文化為核心的，儒家文化具有豐富的內涵，涵蓋倫理、風俗等眾多的內容，是社會道德規范的核心載體。以“仁”為核心對道德的終極問題做了回答，其本質有宗教性的作用，對維護社會團結與穩定有重要意義，其在天道與人倫這方面的思想具有突出的作用，不可否認的是，儒家文化也有三綱五常一些階級因素造就的糟粕，新中國成立后，十年“文革”和改革開放使儒家文化被民眾所淡忘，但又沒有建立起新的主流文化。這種缺失造成了社會道德規范缺乏根基，進而導致實際生活中的道德無序?，F時期的中國實際上處于一種主流文化缺失的狀態，缺乏為民眾接受和認可的社會文化。這種文化應是將傳統與現實以及政府和教育所提倡的意識形態相融合的和諧體，只有這樣的文化以及以其為信仰基礎的道德規范才能有真正的生命力，才能真正改變當前的道德無序，才能讓學生真正擁有道德信仰和踐行道德信仰。

2.要進行信仰的灌輸

“灌輸”一詞在近年來被當作貶義詞來指代教育上的不當行為。但是，灌輸在人的社會化過程中起著極其重要的作用。在人的理性未建立起之前，宗教德育其本質難道不就是一種灌輸嗎?從宗教德育的觀點來看，必須首先使教徒擁有這種信仰，然后才是使教徒踐行與這一宗教信仰相關的德行。這是道德教育應該借鑒的地方。倫理與德育工作者的首要工作應是確立具有崇高地位的道德信仰，并將此作為道德教育的內容，對學生進行灌輸。這實際意味著對古人的德育的方法、原則一定程度的復歸?！洞髮W》含有豐富的道德說教和灌輸意味，其作用也是顯而易見的。同時，當今社會環境已大不相同，過去依靠灌輸產生的不良后果也不可能在今天出現，互聯網時代的大學生因為背誦古籍而變得迂腐也是不可能的。從這種角度看，現時期高校德育必須加強古代經典內容的背誦，以達到書讀百遍，其義自現的功效，只有這樣才有可能達到學生將道德行為內化為自身信仰的結果。

（二）注重與生活實踐結合的德育

宗教德育的特點是通過建立以神為終極關懷的宗教道德信仰并通過教會以及其他教徒的熏陶進行滲透于生活之中的德育，使教徒形成并擁有道德的生活，以這樣的角度作為思考的出發點，高校德育應明確具體的生活實踐是道德生活的全部內容。個體道德來自生活、并在具體生活中得以實現，明白這一點，就應將高校道德教育的課程內容變成基于生活的道德的提煉，并努力避免道德教育活動中將道德教育等同于知識教育。

我國現階段高校德育的現狀是把道德當成知識來教授和學習，但真正的德育，是以促成道德情感、行為和知識上達成統一，讓道德行為成為教育對象的天性為教育目標，事實證明了宗教德育培養了信徒道德行為與道德情感的統一，所以，我們有理由期待借鑒宗教德育的高校德育研究和對我國德育理論建設的貢獻。

本文作者：張習 單位：西北大學哲學與社會學學院